其时，世尊对富楼那以及在场通盘也曾断尽郁闷、不再学习的阿罗汉们说：“如来今天将为你们平淡赞成最深层的真实谈理中的真理，让你们这些定性的声闻众雨宫琴音贴吧，还有通盘尚未瓦解两种空性（东谈主空和法空）、转向大乘佛法的阿罗汉们，都能得到一乘佛法中寂灭的修行场所，真实的清净修行之地。你当今仔细听，我将为你赞成。”

富楼那等东谈主怀着敬意倾听佛的教诲，静静地恭候着。

佛说：“富楼那，正如你所说的，一切蓝本是清净的，为什么蓦的出现了江山大地呢？你不是每每听到如来说，觉性的本质是奇妙而亮堂，本来就是光明而好意思妙的吗？”

富楼那请教说：“是的，世尊，我每每听到佛宣说这个谈理。”

佛接着问：“你说觉性是光明的，那么这种光明是它本人固有的，仅仅被称为觉性呢？如故因为不光明才称为明觉呢？”

富楼那请教说：“若是不解亮还叫觉性的话，那就莫得什么是亮堂的了。”

佛说：“若是莫得什么是亮堂的，也就莫得所谓的明觉。有东西却不觉察，莫得东西却很亮堂，这样的不光明也不是觉性的潜入亮堂本质。觉性的本质必定是亮堂的，子虚地认为它是亮堂的觉性；觉性并不需要被照亮，因为它本人就是光明的根源；既然有了子虚的知道，就产生了你的虚妄才智：在本无互异的地方，热烈地产生了互异；与其他不同的事物相比，因不同而建立了通常的意见；通过同与异的瓦解，又进一步设立了无同无异的意见。

“就这样，各式热闹相互作用产生了疲困，万古间的疲困导致了尘埃的产生，这些尘埃自身变得浑浊，由此引来了尘劳和郁闷：涟漪形成了世界，平缓则成了虚空；虚空是调处的，而世界是万般的；在莫得同异之分的地方，真实的有为法（一切景象）就显现出来。觉性蓝本明澈，但与空无相对时便产生了动摇，因此有了风的力量支柱着世界。因为虚空中的动摇，坚固的事物出现了艰涩，那些金宝是因为觉性的坚固特色而形成的，是以有金轮支柱着国土。坚固的觉性和宝物形成后，摇动和光明产生了风，风与金宝摩擦，于是产生了火光，这就是变化的本质。宝物的光明产生了湿润，火光高潮挥发，因此有了水轮包容通盘这个词天下。火进取腾升，水向卑鄙淌，两者交互作用形成了坚固的物资，湿润的部分变成了大海，干燥的部分红为了陆地。因此，在大海中每每会有火光出现，在陆地上江河也不息注入。当水的力量弱于火时，就会凝结成峻岭，这就是为什么山石碰撞会产生火焰，熔化后会变成水。土的力量比水弱时，就会生长出草木，是以丛林遇到火烧会变成土，挤压后会变成水。这些虚妄的景象相互交汇发生，相互作为种子，因此世界得以延续。

“再者，富楼那，虚妄的结识并不是来自其他地方，而是由于觉性与光明的子虚瓦解；一朝虚妄的意见建立起来，感性的界限就被固定下来，因此听觉不行超出声息，视觉不行高出款式，色、香、味、触等六种感知才智也因此变得有限，从而分开了见、觉、闻、知的功能。通常的业力相互纠缠，合与离形成了变化；看到亮堂的款式产生想法，亮堂的景象促使瞎想形成；不同的看法激发嫉恨，通常的想法规激发喜爱；流动的喜爱成为种子，接纳的想法成为胚胎；两者相逢发生，招引相似的业力，因此有了缘分产生的羯罗蓝、遏蒱昙等生命步地，非论是胎生、卵生、湿生如故化生都证据情况而定。卵生是基于瞎想，胎生源于感情，湿生由伙同感应，化生则是分离的闭幕。感情、瞎想、伙同和分离不推辞换改变，通盘受业力影响的生命都在随其环境而浮动或千里沦。因此，众生得以延续。”

“富楼那，当瞎想和爱欲交汇在一王人时，这种爱就无法开脱，因此世间上的父母与子孙不息相生，这一切都是以空想和贪求为基础的。贪欲和爱相互生长，贪欲不住手，是以世间的卵生、化生、湿生、胎生等各式生命步地，证据力量的强弱相互吞食，这些都是以夷戮和贪求为基础的。东谈主们吃羊，羊身后转生为东谈主，东谈主身后又可能转生为羊，这样十类众生（指不同类型的生物）在死活轮回中相互吞吃，恶业一王人产生，永无至极，这些是以偷盗和贪求为基础的。你欠我的命，我要还你的债，因为这个原因，经过百千劫还在死活轮回中。你心爱我的心，我怜爱你的款式，由于这个原因，经过百千劫仍然被不停。杀、盗、淫这三种步履是压根原因，正因为如斯，业果才会相续不息。

“富楼那，这三种倒置的景象之是以延续不息，都是因为觉性的光明和明澈的本质，因为瓦解而产生了景象，从虚妄的知道中生出。江山大地等一切有形的事物，按照一定的章程变化流转，这一切都因虚妄的知道而起，周而复始，莫得尽头。”

富楼那问谈：“若是这好意思妙的觉性蓝本就是好意思妙而明澈的，与如来的心一样不增也不减，为什么无缘无梓里会产生江山大地这些有形的事物呢？如来当今得到了好意思妙萧然明澈的醒悟，那么江山大地这些有形事物以及它们的习性和弱势，为什么还会再次产生呢？”

佛告诉富楼那：“比如一个迷途的东谈主，在一个屯子里把南误认为北，这种诱骗是因为诱骗本人产生的吗？如故因为清醒后才出现的呢？”

富楼那请教说：“这样的迷途东谈主，既不是因为诱骗，也不是因为清醒。为什么呢？因为诱骗本来就莫得根，奈何能说是因诱骗而生呢？清醒不会产生诱骗，奈何能说是因清醒而生呢？”

佛说：“当阿谁迷途的东谈主正在诱骗的时候，蓦的有显着的东谈主给他指路，让他显着了标的。富楼那，你以为这个东谈主即使再迷途，在这个屯子里还会再次迷失吗？”

“不会了，世尊。”

佛接着说：“十方世界的如来亦然这样。这种诱骗本人莫得根源，它的本质是空的。昔日本来就莫得诱骗，仅仅看起来好像有诱骗的感觉；一朝醒悟了，诱骗就消失了，醒悟本人不会产生新的诱骗。这就像是一个眼睛有翳病的东谈主看到空中有花朵，当他治好了翳病，那些空中的花朵就消失了。若是有东谈主在这些花朵消失的地方恭候它们再行出现，你以为这个东谈主是理智如故愚蠢呢？”

富楼那请教说：“空中本来就莫得花，仅仅因为眼睛有病才看到生灭；看到花在空中消失，也曾是子虚的知道了；还敕令花再次出现，这确凿曲直常愚蠢的步履，奈何能称这种东谈主为理智或愚笨呢？”

佛说：“正如你所瓦解的那样，为什么你还问，诸佛如来的好意思妙觉性也曾明澈萧然，奈何会再出现江山大地呢？又比如金矿中混杂着纯金，一朝索要出纯金，就不会再有杂质；就像木头烧成灰烬后，不行再变回木头；诸佛如来的菩提（醒悟）和涅槃（解脱），亦然同样的谈理。

富楼那，你还问我，地、水、火、风四大元素的本质是圆融无碍，遍布通盘这个词天下，你疑心水和火这两种性质不同的元素不会相互冲破。你又质疑虚空和大地都能充满通盘这个词天下，但不应该能够同期存在而不相互抹杀。”

“富楼那，比如虚空，它本人莫得具体的样式，但它并不推辞各式景象在其中显现。为什么会这样呢？富楼那，当太阳照耀时，虚空显得亮堂；云麇集时，虚空显得阴霾；风吹落后，虚空似乎在动；雨后晴朗时，虚空显得潜入；空气凝结时，虚空显得浑浊；土尘堆积成霾，水廓清则映射万物。你以为如何？这些不同的景象是因为它们自身而产生的吗？如故因为虚空本人就有的呢？

若是是因为太阳才产生光明，那么当太阳照耀时，通盘这个词世界都充满阳光，为什么咱们还能看到太空中有一个圆形的太阳呢？若是是虚空我方发光，那么在夜深或有霏霏的时候，为什么虚空不发光呢？你应该知谈，这种光明既不是来自太阳也不是来自虚空，但又不同于虚空和太阳以外的东西。不雅察这些景象蓝本就是虚妄的，无法具体指认，就像追赶空中的花朵，想要结出空中的果实一样，奈何能够问它们会不会相互冲破呢？不雅察其本质是真实的，只好通过机密的觉性才能显着，这机密的觉性光明之心本来就不与水火相冲破，为什么还要问它们能不行共存呢？真实的机密觉性光明亦然这样的。

当你认为虚空是光明的，那么就会有虚空的景象出现；地、水、火、风四大元素各自显刻下，也会各自表现出不同的景象；若是它们一王人作用，那么就会共同显现。如何共同显现呢？富楼那，比如在一池水中不错看到太阳的影子，两个东谈主同期不雅看水中的太阳影子，一个东谈主向东走，另一个东谈主向西走，他们会看到各自的太阳影子跟着他们移动，一个向东，一个向西，蓝本并莫得固定的地方。你不应该质疑说：'这个太阳是一个，奈何会各自移动？’或者'既然有两个太阳影子，为什么看起来只好一个？’这种变化看似真实，践诺上是空幻的，莫得什么不错依赖的依据。

富楼那，你以为色（物资）和空（虚空）在如来藏中相互倾轧争夺，但践诺上如来藏跟着色和空的变化遍布通盘这个词天下，因此其中会有风动、空澄、日明、云暗等景象。众生诱骗不解，背离了觉性而与人间伙同，是以产生了万般郁闷，形成了世间的形象。我以机密明澈的心肠，不生永恒，契合于如来藏。”

“而如来藏，唯有机密觉性光明，圆满照耀通盘这个词天下。因此，在其中，一不错变成大宗多，大宗多也不错归于一；小的里面能显现大的，大的里面也能包含小的；不动的谈场不错遍布十方世界，躯壳包容着无限的虚空；在一毛发尖上能显现宝王刹土，在微尘里能够动掸大法之轮。抹灭口间的诱骗，合于醒悟，是以生起真实的真如妙觉明性。

“而如来藏本来是机密圆融的心，它不是心也不是空；不是地、水、火、风四元素中的任何一个；不是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官；不是色、声、香、味、触、法这些感知对象；不是眼识界，乃至不是意志界；不是光明也不是暗淡，乃至不是老死，也不是老死的尽头；不是苦、不是集、不是灭、不是谈；不是机灵也不是得到；不是布施、不是持戒、不是精进、不是忍辱、不是禅定、不是般若机灵、不是波罗蜜多（到此岸），乃至不是佛陀的各式称号，不是阿罗汉，不是正等正觉，不是大涅槃，不是永恒、不是忻悦、不是自我、不是清净。

“因为这一切既不是世间的事物也不是超世间的存在，是以如来藏蓝本就是明澈机密的心，即是心亦然空；即是地、水、火、风；即是眼、耳、鼻、舌、身、意；即是色、声、香、味、触、法；即是眼识界，乃至即是意志界；即是光明也即是暗淡，乃至即是老死，亦然老死的尽头；即是苦、即是集、即是灭、即是谈；即是机灵、即是得到；即是布施、即是持戒、即是精进、即是忍辱、即是禅定、即是般若机灵、即是波罗蜜多，乃至即是佛陀的各式称号，即是阿罗汉，即是正等正觉，即是大涅槃，即是永恒、即是忻悦、即是自我、即是清净。”

“正因为如来藏是世间和出世间的本质，它机密光明的心蓝本就高出了'即’与'非即’的对立，既不错说它是'即’也不错说它是'非即’。为什么世间的众生，以及追求解脱的声闻、缘觉，会用他们有限的常识去预见如来的无上醒悟，用等闲的语言去瓦解佛法呢？这就好比琴、瑟、箜篌、琵琶这些乐器，诚然有好意思妙的声息，但若是演奏者莫得技巧，最终也无法发出好意思妙的音乐。你和通盘众生也都是一样，每个东谈主都领有少见而圆满的醒悟真心。就像我轻轻一指，就能让海印（比方佛的机灵）发光；但你们一朝动念，郁闷就会先出现。这是因为你们不勤奋追求无上的醒悟之谈，反而心爱小乘佛法，得到小数点成就就以为骄横了。”

富楼那说：“我和如来一样，都领有厚爱、圆满、明澈、真实的清净心，莫得分别地圆满。但我昔日由于无始以来的虚休想法，耐久在死活轮回中流转，当今诚然得到了圣东谈主的教导，但还莫得完全醒悟。世尊，通盘的虚妄都也曾彻底消失，只剩下奇妙的真实永恒。请问如来，一切万物为什么会生起虚妄的想法，掩蔽了我方明澈的心，从而陷入这种轮回的困境呢？”

佛告诉富楼那：“你的疑心诚然也曾抹杀了，但还有其他诱骗莫得治理。我当今用世间的例子再问你一个问题。你难谈没神话过室罗筏城中的演若达多吗？他有一天朝晨照镜子时，心爱上了镜子里我方的头，因为能看到条理潜入的款式，却凭空我方的头看不到我方的脸，以为遇到了妖魔，于是放肆地跑开了。你以为这个东谈主为什么无缘无梓里发疯奔走呢？”

富楼那请教说：“这个东谈主是因为心里发狂了，并莫得其他原因。”

佛说：“妙觉明圆的本质本来就是圆满光明而奇妙的，既然称为虚妄，奈何会有原因呢？若是有原因，又奈何能叫作虚妄呢？各式虚妄的想法相互影响，从诱骗到更多的诱骗，履历了大宗劫的时间，即使佛解释了了了，东谈主们如故不行回头。这样的诱骗原因，是因为诱骗本人就有原因；但若是结识到诱骗是莫得原因的，那么虚妄也就莫得依据了；若是连产生的原因都莫得，又谈何消灭呢？得到菩领导悟的东谈主，就像醒来的东谈主阐发梦中的事情，即使心中再显着，也不可能把梦中的东西拿出来。更何况那些压根就莫得原因、本来就不存在的东西呢？就像室罗筏城中的演若达多，他奈何会无缘无梓里短促我方的头而叛逃呢？当他蓦的住手发狂时，并不是从外面得到了什么东西；即使他还未住手发狂，也莫得失去什么。”

“富楼那，虚妄的本质就是这样，它是奈何存在的呢？只消你不再奴才世间、业果、众生这三种汇集不息的景象，当这三个要求推辞了，三个原因也就无法产生，那么你心中的演若达多（比方东谈主的虚妄心）的放肆就会当然住手，一朝住手就是菩领导悟。这种清白光明的心蓝本就周遍法界，不是从别东谈主那里得来的，为什么还需要勤勉地修行去证悟呢？比如有东谈主在他的衣服里系了一个如意珠，他我方却不知谈，闭幕四处流浪乞讨。诚然他践诺上很贫寒，但珠子一直都在；忽然有智者指出了这个珠子，于是他的愿望都能完结，变得相称富饶，这才显着神珠并不是从外面得到的。”

这时，阿难在众人中顶礼佛足后站起来对佛说：“世尊当今说杀、盗、淫的步履，若是这三种缘推辞了，就不会再有产生的原因，心中演若达多的放肆当然会住手，住部属来就是菩提，不需要从别东谈主那里得到。这样的话，缘分的谈理就了了显着了，为什么如来蓦的扬弃缘分的说法呢？我是通过瓦解缘分才运转醒悟的！世尊，不仅是像我这样的年青学僧，就是在场的大目揵连、舍利弗、须菩提等东谈主，亦然从老梵志那里听闻佛讲缘分后发心开悟，达到了无漏的田地。当今若是说菩提不需要缘分，那么就像王舍城的拘舍梨等外谈所说的当然论一样，成了第一义。请世尊平易近人，解开咱们的诱骗。”

佛告诉阿难：“就像城中的演若达多，若是他的放肆因为某些缘分消失了，那么不放肆的景色当然会出现；对于缘分和当然的谈理，问题就在这里。阿难，演若达多的头本来是当然存在的，它本人就是那样，莫得变化。那他为什么会因为短促我方的头而发疯奔走呢？若是说是当然存在的头，因为某些缘分而使他发狂，那为什么不是因为当然和缘分而失去我方的头呢？其实他的头并莫得丢失，仅仅放肆和怯生生虚妄地出现了，压根莫得改变，又何苦借助缘分呢？若是放肆是当然的，那放肆本人就应该一直存在，在未发狂的时候，放肆藏在那儿呢？若是不放肆是当然的，头本来就莫得虚妄，那他为什么要发决骤走呢？若是显着了头本来的款式，结识到发决骤走是虚妄的，那么缘分和当然的说法都是戏论。因此我说，当三种缘推辞时，就是菩提心显现之时；菩提心生起时，生灭的心就住手了，这仅仅生灭的经过；当生灭都收尾了，就不需要任何勉力的修行本事。若是有当然的存在，那就意味着当然心生起，生灭心消失，但这仍然是生灭的经过；真实的无生灭景色叫作念当然。就像世间万物搀杂在一王人形成一个举座叫作念和合性；不是和合的叫作念本然性。但若是本然不是真的，和合也不是真实的伙同，两者都离开了和合与非和合的意见，这样的说法才是莫得戏论的法。”

菩提涅槃的田地还在辽远的地方！若是你不经过艰苦困苦地修王人阐明我方，即使你能记取十方如来所说的十二部经中的清净妙理如同恒河里的沙子那么多，也只加多了莫得践诺谈理的畅谈。你诚然能够驳倒因果相干、当然法规，决定得很了了显着，东谈主们都说你是博学第一的东谈主，可是由于你在多生多劫中鸠集了太多的常识习尚，却不行幸免摩登伽女（一个淫女）带来的费事。为什么需要我佛顶上的神咒呢？因为摩登伽女听到这个神咒后，心中的空想坐窝就消失了，她成为了阿那含果位的修行者，在佛法中成为勤奋修行的一份子，她的爱欲之河干涸了，这样你就得到了解脱。

是以，阿难啊，你诚然在多生多劫中记取了如来的私密妙严决窍，但比不上一天的时间去修行无漏的善业，隔离世间的脑怒与爱恋这两种祸患。就像摩登伽女昔日是个淫女，但由于神咒的力量抹杀了她的空想，当今在佛法中被称作性比丘尼，她和罗睺的母亲耶输陀罗一王人领略到了前世因果的谈理，知谈了在过死字因为贪欲和爱恋而受罪，因为她一时的熏修无漏善行，大要不错脱离郁闷，或者得到畴昔的授记。奈何还能自欺欺东谈主，还留念那些空幻的事物呢？

阿难以及在场的通盘东谈主都听了佛陀的教导，他们的疑心都抹杀了，心里显着了实相，躯壳和情意感到消弱冷静，从来莫得过这样的感觉。他们再次流下了缅怀的眼泪，向佛陀毕恭毕敬，长跪着合掌对佛陀说：“无比怜恤的清净宝王啊，您很好地启发了我的心，能够用这样多不同的缘分，以简便的方式饱读吹和沟通咱们这些千里睡在暗淡中的东谈主走出愁城。世尊啊，我当今诚然听到了这样的佛法声息，知谈如来藏中机密醒悟明澈的心遍满十方世界，包容孕育着如来的十方国土清净宝尊严妙觉王刹土。关联词如来又指责我多闻而无功，不足践诺行为的修行。我当今就像个旅居在外的东谈主，蓦的蒙天王赐给了一座丽都的房子，诚然得到了大宅，但如故要从门口进入。但愿如来不要舍弃平易近人，告诉咱们这些在会中仍然愚昧的东谈主，如何扬弃小乘的修行，完全得到如来的无余涅槃最初的发心之路！让学习的东谈主知谈，应该如何控制昔日的登攀之心，得到总持决窍，进入佛陀的知见。”

说完这些话后，阿难五体投地，在场的通盘东谈主都一心恭候着佛的怜恤教诲。

这时，世尊轸恤在会中那些对于菩提心还莫得完全掌捏的缘觉和声闻众，以及为了畴昔佛灭度后末法时期的众生能够发起菩提心，开启无上乘的好意思妙修行之路，对阿难和众人宣示说：“你们若是决定要发菩提心，何况对于佛如来的机密定境不懈怠，应伊始显着初发心时两个抨击的原则。

什么是初心的两个抨击原则呢？

阿难，第一个原则是，若是你们想要扬弃小乘的修行，转修大乘菩萨谈，进入佛的知见，就应该仔细想考最初发心的原因，望望它与最终醒悟的闭幕是一样的如故不同的？

阿难，若是在运转修行的时候，用变化生灭的心作为压根原因，却想求得佛乘不生永恒的田地，这是不可能完结的。因此，你们应该显着世间通盘不错创造的事物都会变化消失。阿难，你看世间通盘不错创造的事物，哪一个不会坏掉？可是咱们从未神话过虚空会古老坏掉。为什么呢？因为虚空不是不错创造出来的，是以从始至终都不会坏灭。同样地，在你的躯壳里，坚贞的部分属于地，湿润的部分属于水，和蔼的部分属于火，动摇的部分属于风，这四种特色缠绕在一王人，使你蓝本清净圆满奇妙的醒悟明心，分红了看、听、触、知等功能，从新到尾变得五重浑浊。

什么叫作浑浊呢？阿难，比如净水本来是清洁透明的，而尘土灰沙等物资的本质是阻滞欠亨的，这两种东西的性质本来就不相容。有世间东谈主把土壤灰尘参加净水中，闭幕土壤失去了阻滞性，水也失去了清洁，看起来混浊不清，这就叫作浑浊。你心中的五重浑浊亦然这样：

“阿难，你看虚空遍布在十方世界，可是空和见是分不开的。有虚空但莫得具体的形态，有见但莫得感觉，这两种特色交汇在一王人虚妄地形成了第一重浑浊，这叫作念劫浊。

你的躯壳是由地、水、火、风四大元素组成的，而你的看、听、觉知等功能因为这些元素的存在变得阻滞欠亨，同期这些元素也使你产生了觉知的才智，这些特色交汇在一王人虚妄地形成了第二重浑浊，这叫作念见浊。

再者，你心中回忆、结识、背诵学习的东西，从人性中生发出知见，容纳显现六种外界景象（色、声、香、味、触、法），离开了这些景象就莫得相状，离开了觉知就莫得本质，这些特色交汇在一王人虚妄地形成了第三重浑浊，这叫作念郁闷浊。

还有，你每天履历的变化不停歇，知见老是想要留辞世间，而业力却每每带你转移到不同的地方，这些特色交汇在一王人虚妄地形成了第四重浑浊，这叫作念众生浊。

你们的见闻本来莫得区别，但由于各式外界景象的隔膜，出现了不同的情况，本质中相互了解但在践诺使用中又相互背离，同与异失去了措施，这些特色交汇在一王人虚妄地形成了第五重浑浊，这叫作念命浊。

阿难，你当今想要让我方的见闻觉知达到如来常乐我净的景色，应当伊始弃取死活的压根原因，依靠不生永恒的圆满明澈人性来修行，用这种明澈来扭转虚妄的死活轮回，规复到蓝本的醒悟景色。得到这种原始明澈无生灭的本质作为修行的基础，然后才能圆满成就最终的修行效果。这就像是廓清浑浊的水，把它放在静止的容器里，当它静止不动时，沙土当然会千里淀下去，净水就会出当今目下，这叫作念初步扼制外来的郁闷；当泥沙完全去除只剩下清白的水，这叫作念永远断除压根的无明。当光明潜入精纯时，通盘变现出来的景象都不会成为郁闷，而是都合乎涅槃清净好意思妙的好事。”

“第二点，若是你们决心要发起菩提心，在菩萨谈上产生大勇气，决定扬弃一切有为的事物和景象，就应该仔细想考郁闷的压根原因。从无始以来，是什么导致了步履的发动和生命的滋补（即因果轮回），又是谁在作念、谁在承受这些果报呢？

阿难，你修行菩提时，若是不仔细不雅察郁闷的压根，就无法知谈虚妄的感官和外界景象在那儿出了问题。若是连问题所在都不知谈，又奈何能降伏郁闷，达到如来的田地呢？阿难，你看世间那些想要解开绳结的东谈主，若是看不见绳结，奈何知谈如何解开它呢？咱们莫得神话虚空被你约束或分裂，为什么呢？因为虚空莫得具体的样式，是以不存在结与解的问题。同样地，你当今的眼、耳、鼻、舌以及身心，这六种感官就像贼的绪论，我方劫掠我方的矿藏，因此从无始以来，众生的世界充满了缠缚，不行高出这个物资世界。

阿难，什么是'众生世界’呢？'世’指的是时间上的流转变化，'界’指的是空间上的地方。你应该知谈，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下这十个标的是'界’；昔日、畴昔、当今这三个时间段是'世’。地方有十个，时间流变有三个数。通盘众生通过编织虚妄的景象形成了这个世界，躯壳中的变化波及到通盘这个词世界的变迁。诚然这十个地方不错明确设定，但世间每每只提到东、西、南、北四个主要标的，高下两个标的莫得具体的位置，中间也莫得固定的标的。四个主要标的必须明确，加上时间和空间的相互作用，四乘三或三乘四，转折预见打算就是十二个组合。时间的变化三次叠加，一十百千，总括起来，从运转到收尾，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中，每一根各自具有的好事数目为一千二百。阿难，你再从中驯服哪个更好：

比如眼睛看东西，背面暗前边亮，前线完全亮堂，后方完全暗淡，左右两侧能看到三分之二的范畴。总的来说，眼睛的功能并不完全，三分之二有功，三分之一莫得德，因此要知谈眼睛只好八百好事。”

“比如耳朵能听到四周的声息，十个标的都不会遗漏，动的时候不错听到近处和远方的声息，静的时候莫得边缘的限定，要知谈耳朵具有圆满的一千二百种好事。

比如鼻子用来嗅闻气息，呼吸时有出有入，但在中间交换的气息却感觉不到，搜检鼻根的功能，发现它清寒了一部分，是以要知谈鼻子只好八百种好事。

比如舌头用来抒发，能够说出世间和出世间的机灵，言语诚然有一定的界限，但谈理却是用之不竭的，要知谈舌头具有圆满的一千二百种好事。

比如躯壳感受战斗，能分辨适意和不适意的感觉，当战斗时能感觉到，离开后就不再知谈，离一次合两次，搜检身根的功能，发现它也清寒了一部分，是以要知谈躯壳只好八百种好事。

比如意念默然包容，不错包含十方世界和昔日、当今、畴昔的一切景象，非论是圣东谈主如故凡东谈主，一切都在它的范畴内，要知谈意念具有圆满的一千二百种好事。

阿难，你当今想要逆着死活欲流而上，追忆到根源，直到达到不生永恒的景色，应当搜检这六种受用感官，哪些是伙同的，哪些是分离的？哪些深入，哪些浅薄？哪些是圆通的，哪些是不圆满的？若是你能在这些方面悟出圆通的压根，就能逆着无始以来编织的虚妄业力之流，循着圆通的谈路前进，相比之下，那些不圆通的压根就像是每天和劫难一样进出宏大。我当今翔实阐明这六种感官蓝本所具有的好事数目就是这样，你不错仔细弃取最容易初学的一种，我会进一步解释，匡助你进步。十方世界的如来，在十八界中每一界修行，都能达到圆满的无上菩提，其中并莫得优劣之分。仅仅因为你当今的田地较低，不行在这中间得到圆满安妥的机灵，是以我宣扬这个本事，让你专注于一门深入修行，一朝进入了一个真实无妄的景色，其他的六个知觉根也会同期变得清净。”

阿难对佛说：“世尊，如何通过逆流深入一门修行，能够让六根同期变得清净呢？”

佛告诉阿难：“你当今也曾达到了须陀洹的果位，也曾灭除了三界众生世间中可见的诱骗，但你还不了解感官中鸠集的无始以来的虚妄习尚。这些习尚需要通过修行才能断除，更毋庸说它们生起、存在、变化、消失的具体情况了！当今你先不雅察一下当前的六根，它们是一个如故六个？阿难，若是说是'一’，那么耳朵为什么不行看见？眼睛为什么不行听见？头为什么不行走路？脚为什么不行讲话？若是说这六根确乎是'六’，那么当我在这里和你赞成机密的佛法时，是你的哪一个感官在接纳这些信息呢？”

阿难请教说：“我用耳朵来听。”

佛说：“你的耳朵我方能听，但这和你的躯壳和嘴巴有什么相干呢？是你用嘴巴问问题，躯壳也表现解手敬的作风。是以你应该知谈，六根既不是统统的一个，也不是统统的六个，最终它们既不是一个也不是六个。阿难，要知谈这六根既不是单一的也不是散播的六个，因为从无始以来，由于倒置的知道而陷入了芜杂，是以在圆满明澈的本质中产生了'一’和'六’的意见。你诚然是须陀洹，诚然六根的作用也曾减弱，但还莫得完全抹杀'一’的意见。就像太虚空与各式容器伙同在一王人，因为容器样式不同，是以空看起来也不同；但若是把容器去掉，只看虚空，就会说虚空是一样的。阿谁太虚空奈何会因为你而变成通常或不同呢？更何况说它是单一如故不只一呢？因此，你所了解的六种受用感官亦然这样：

街拍丝袜

“因为有明暗等两种景象的对比，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了视觉功能。视觉精微之处映射出款式，款式凝结形成了眼根，眼根的基础被认为是清净的地、水、火、风四大元素，因此被称为眼体，像葡萄串一样，浮游于四种尘埃（色、声、香、味）之间追赶色调。”

“因为动静这两种景象相互作用，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了听觉功能。听觉精微之处映射出声息，卷绕声息形成了耳根，耳根的基础被认为是清净的地、水、火、风四大元素，因此被称为耳体，像新卷起的叶子，浮游于四种尘埃（色、声、香、味）之间追赶声息。

因为通和塞这两种景象激发，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了感觉功能。感觉精微之处映射出香气，遴选香气形成了鼻根，鼻根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为鼻体，像双垂的爪子，浮游于四种尘埃之间追赶香气。

因为平缓与变化这两种景象相互作用，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了味觉功能。味觉精微之处映射出滋味，搅拌滋味形成了舌根，舌根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为舌体，像初弯的月亮，浮游于四种尘埃之间追赶滋味。

因为分离与战斗这两种景象相互摩擦，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了触觉功能。触觉精微之处映射出触感，通过战斗形成了躯壳的感觉根，躯壳感觉根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为躯壳，像腰饱读的名义，浮游于四种尘埃之间追赶触感。

因为生起与消失这两种汇集的景象，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了知道功能。知道精微之处映射出法相（想想、意志等），揽取法相形成了意根，意根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为意根，像在幽暗房间里看见东西一样，浮游于四种尘埃之间追赶法相。

阿难，这六种感官，由于它们的觉性和光明，有了光明的觉性，但失去了精细明了的才智，粘附虚妄而发出了光线。是以你当今离开了暗淡和光明，就莫得了视觉的功能；离开了动静，就莫得了听觉的本质；莫得了通和塞，感觉就无法产生；莫得变化和平缓，味觉就无从产生；莫得分离和战斗，触觉本来不存在；莫得生灭，知道也莫得寄予的地方。你只消不奴才动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二种有为的景象，松驰弃取一根感官，脱离粘连向内清雅，归回到原始的真实，发出本有的光明和荣耀；当这种光明本质被发刻下，其他五种感官也会随之解脱。这样就不会由外界景象引起知觉，光明不再依赖感官，而是通过感官来显现光明，由此六种感官不错相互作用。”

“阿难，你难谈不知谈在此次法会中，阿那律陀诚然莫得眼睛却能看见！跋难陀龙诚然莫得耳朵却能听见！殑伽神女毋庸鼻子就能闻到香气！憍梵钵提毋庸舌头就知谈滋味！舜若多神莫得躯壳却能感觉到触觉，在如来的光明中映照出来暂时显现，诚然是风的性质，但它的本色蓝本就是虚无的！那些进入毕命定的声闻们，比如在此次法会中的摩诃迦叶，早已灭火了意根，达到了圆明了知的景色，不需要依赖心念！

阿难，当你当今通盘的感官都也曾完全解脱并内发光亮时，像这样浮游于人间间的各式变化景象，就如同滚水融解冰块一样，应念之间化成无上的机灵觉知。

阿难，就像一般东谈主把视觉集结在眼睛上，若是让眼睛快速闭合，暗淡就会出当今目下，六根都变得晦暗无光，头和脚看起来相似。那东谈主用手沿着躯壳外部绕一圈，诚然他看不见，但不错分辨出面和脚，这种知觉是通常的。因为视觉依赖光明，是以暗淡时就看不见，但若是在暗淡中也能自觉地显着，则各式暗淡的景象永远不行使他黯澹。当感官和外界景象都消失机，为什么醒悟和光明不行成为圆满好意思妙的景色呢？”

阿难对佛说：“世尊，如您所说：'修行之初的心念，若想达到永恒不变的田地，必须与最终效果的称呼相投乎。’世尊，在成就的果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智这七个称呼，诚然称呼不同，但它们都是清净圆满的本质，坚固凝实，如同金刚王一样永恒不变。若是这视觉和听觉离开了明暗、动静、通塞这些要求后完全莫得实体，就像念头离开外皮对象后本来什么也莫得，奈何能把这种彻底断灭的景色作为修行的原因，想要得到如来的七种永恒果实呢？世尊，若是离开了明暗，视觉最终为空；若是莫得外皮对象，念头当然消失。非论前进如故后退，轮回想考，仔细推寻，本来就莫得我的心和我所领有的心，那么用什么来建立修行的原因，追求无上的醒悟呢？如来之前说心灵是湛然精微、圆融常住的，这与当今所说的似乎屈膝了本分的话语，最终变成了戏论，那么如何阐明如来说的是真实的话呢？请怜恤开示，消灭我的疑心。”

佛对阿难说：“你学习了许多佛法，但还莫得完全断除郁闷，在心中诚然知谈倒置的原因，当真实的倒置出当今眼前时，践诺上你并不行识别。我操心你的心里如故不太信赖和信服，是以我当今用一些日常生涯中的例子来帮你抹杀疑心。”

说完，佛立即敕令罗睺罗敲响钟一次，然后问阿难：“你当今听到声息了吗？”

阿难和在场的东谈主都请教：“咱们听到了。”

钟声停了，莫得声息了，佛又问：“你当今还能听到吗？”

阿难和众人都说：“听不到了。”

这时，罗睺罗又敲了一次钟，佛再次问：“你当今听到声息了吗？”

阿难和众人又请教：“咱们都听到了。”

佛问阿难：“为什么随机候你说听到了，随机候又说听不到呢？”

阿难和众人一王人请教佛说：“当钟被敲响的时候，咱们就听得到声息；敲了很久后，声息消失了，既莫得钟声也莫得回响，这时候就说听不到了。”

接着，如来又让罗睺罗敲钟，并问阿难：“当今有声息吗？”

阿难和众人都说：“有声息。”

过了一会儿，声息消失了，佛又问：“当今有声息吗？”

阿难和众人请教说：“莫得声息。”

又过了一会儿，罗睺罗再次敲响了钟，佛问：“当今有声息吗？”

阿难和众人都说：“有声息。”

佛问阿难：“为什么随机候你说有声息，随机候又说莫得声息呢？”

阿难和在场的东谈主都对佛说：“当钟被敲响的时候，咱们就说有声息。敲了很久后，声息消失了，既莫得钟声也莫得回响，这时候就说莫得声息。”

佛对阿难和众人说：“你们当今为什么我方讲话朝秦暮楚呢？”

阿难和众人一王人问佛：“咱们奈何说朝秦暮楚了呢？”

佛说：“我问你们是否听到声息，你们就说听到了；我又问你们有莫得声息，你们就说有声息。但你们请教'听到’和'有声息’并不固定，这样奈何能不说是朝秦暮楚呢？阿难，当声息消失莫得回响时，你说听不到；若是真的听不到，那么你的听觉也曾消失了，就像枯木一样。但若是再次敲钟，你奈何还能知谈有声息呢？你能够知谈有声息或莫得声息，这是因为声息本人随机存在随机不存在，而不是你的听觉本质随机存在随机不存在。若是你的听觉真的不存在了，那谁又知谈它不存在呢？

因此，阿难，声息在你的听觉中当然有生有灭，并不是因为你的听觉产生了声息或者让声息消失，也不是让你的听觉本质变得随机存在随机不存在。你还倒置地把声息行为听觉，更毋庸说你还会诱骗，把永恒的东西行为断灭。你不应该说离开动静、封闭、洞开这些景象，就莫得听觉的本质。比如一个甜睡的东谈主躺在床上，家里有东谈主在他睡眠的时候捣练布或者舂米。这个东谈主梦美妙到舂捣的声息，却误以为是其他东西发出的声息，可能是击饱读，也可能是撞钟，在梦中他还奇怪为什么钟声像是木头或石头发出的声息。等他蓦的醒来，坐窝知谈了那是杵臼的声息，还告诉家东谈主：'我刚才作念梦时，把这舂米的声息误认为是饱读响。’

阿难，这个东谈主作念梦的时候，难谈会铭刻静止、摇动、开合、通塞这些感觉吗？他的躯壳诚然在睡眠，但听觉并莫得失去功能。即使你的躯壳消失了，生命收尾了，这种听觉本质奈何会因为你而消失呢？正因为通盘众生从无始以来，追赶各式款式和声息，跟着念头流转，从来莫得醒悟到我方人性清净好意思妙且永恒不变。不死守这个永恒的本质，反而追赶生灭变化的景象，是以世世代代在杂染中流转。若是你扬弃追赶生灭变化，看护真实的永恒，那么永恒的光明就会显现，感官、外界景象和意志心也会适时消失。瞎想形成的尘埃，意志形成的污垢，两者都隔离了，那么你的机灵之眼就会坐窝明朗，奈何可能不成就无上的知觉呢？”

阿难对佛说：“世尊，诚然如来也曾讲了第二义门的谈理，但我当今看世间那些试图解开结的东谈主，若是他们不知谈结的压根所在，我信赖这些东谈主最终是无法解开的。世尊，我和在场的其他学谈者亦然一样，从无始以来，与各式无明一王人生灭。诚然咱们得到了这样多闻法的善根，何况落发修行，但如故像疟疾一样，时好时坏。但愿世尊平易近人，轸恤咱们这些千里沦的东谈主，在今天指令我身心是如何被不停的？又该从何处去解开这些不停？也但愿畴昔的灾难众生能够因此免于轮回，不落入三界之中。”说完这些话后，阿难和众人五体投地礼拜，流着泪至心恭候佛的开示。

这时，世尊轸恤阿难以及在会中通盘学习佛法的东谈主，也为畴昔的一切万物议论，为了给出世间的缘分，作为畴昔的指引，用他泄气着阎浮檀紫金光线的手抚摸阿难的头顶。顿时，十方通盘的佛世界都发生了六种漂荡。大宗微尘般的如来居住的世界中，每位如来都有宝光从新顶发出，这些光线同期从各自的世界来到只陀林，灌输到世尊的头顶上。在场的众人从未见过如斯景象。

于是，阿难和众人都听到了十方大宗微尘般的如来异曲同工地对阿难说：“很好，阿难，你想结识那与你共生的无明，它使你在死活中轮转，不停你的根源，就是你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），莫得别的东西。若是你想了解无上的菩领导悟，让你快速证得安乐解脱、寥寂好意思妙而永恒的景色，同样亦然通过你的六根，莫得别的道路。”

阿难诚然听了这些教导，心里如故不解白，便垂头对佛说：“为什么我的死活轮回和安乐妙常都与六根关联，莫得其他的东西呢？”

佛告诉阿难：“感官（六根）和外界景象（六尘）有通常的根源，不停息争脱本质上是一样的。意志的本质是空幻的，就像空中的花朵一样不存在。阿难，因为外界景象产生了知道，由于感官的存在才有了各式相状，但这些相状本人莫得孤苦的本质，就像交芦（两根芦苇交叉生长，相互依赖）一样。因此，你当今认为的知道和见闻若是建立在分别心上，这就是无明的压根；而当知道和见闻不再分别时，这就达到了涅槃的景色。真实的清净莫得漏失，这里奈何还会有别的东西存在呢？”

这时，世尊为了再次强调这个谈理，说了底下的偈颂：

“真实人性虽看似有形，缘分所生故如梦乡泡影，

无为法莫得生灭变化，空幻在如同空中的花朵。

驳倒虚妄是为了显现真理，虚妄与真实都是相对的，

连这种相对也并非真实的，如何永诀能见与所见？

中间的本质并空幻在，是以像交芦一样相互依存，

结缚与解脱的原因通常，圣东谈主庸东谈主走的是归拢条路。

你看那交叉生长的芦苇，空与有都不是其本质，

诱骗空泛就是无明景色，醒悟显着就能得到解脱。

解开结缚要按次第进行，六个结解开了一个也不剩，

弃取最圆通的感官来修行，进入流变中成就正觉。

幽微的意志流不息涌动，习气如暴流难以控制，

真与不真容易让东谈主诱骗，是以我每每不会翔实解释。

自心取自心的景象，不是幻象却成了幻象，

若是不执著于这些景象，连幻象也不会产生，

既然幻象都不行成立，还有什么不错立得住？

这叫作念好意思妙的莲花，坚固如金刚的醒悟，

如同梦乡般的三摩地田地，弹指之间高出一切学识。

这是最上的佛法，十方世界的佛陀，都通过这条谈路达到涅槃。”

这时，阿难和在场的众人听了佛的无上怜恤教诲，这些教言如同夜晚的星光，交汇着精妙与光明，谈理潜入透澈，让东谈主心目豁达，公共惊叹从未有过这样的体验。

阿难合掌顶礼对佛说：“我当今听到了佛无限定的大悲心所讲的真实法句，对于清净好意思妙而永恒的谈理，但我如故不解白'六个结解开后一个也不剩’的具体经过。但愿佛能再次以平易近人轸恤咱们这些东谈主以及畴昔的众生，用佛法的声息匡助咱们打消内心的污垢。”

坐窝，佛在狮子座上整理好涅槃僧衣，收起僧伽梨（外套），提起七宝织机，并从织机上取下由劫波罗天所献的花巾，在众人眼前打了一个结，然后问阿难：“这叫什么？”

阿难和众人都请教说：“这叫作念结雨宫琴音贴吧。”

接着，佛又将花巾折叠并打成第二个结，再次问阿难：“这叫什么？”

阿难和众人又请教说：“这也叫作念结。”

就这样，佛顺次将花巾折叠并所有打了六个结，每次打完一个结，佛都会提起刚刚打好的结来问阿难：“这叫什么？”

阿难和众人也每次都这样请教佛：“这叫作念结。”

佛对阿难说：“我第一次打结时，你说这是个结。这条花巾本来是一条，当打第二个、第三个结的时候，为什么你们还叫它们为结呢？”

阿难请教佛说：“世尊，这条少见的花巾是用编织的本事作念成的，诚然它蓝本是一体的，但据我想考，如来每打一个结，就得到一个结的名字；若是打了上百个结，最终就会有上百个结的名字。更何况这条巾只好六个结，不会到七个，也不会停留在五个！为什么如来只在运转时打的第一个结称为结，而第二、第三个却不叫结呢？”

佛告诉阿难：“这条少见的花巾，你知谈它蓝本仅仅一条。当我打了六个结时，就有了六个结的名字。你仔细不雅察，巾的本质是一样的，可是因为结的不同而有了区别。你以为奈何样？第一个结打成后，咱们称它为第一结；同样地，直到第六个结产生。当今我想把第六个结称为第一个结，不错吗？”

阿难说：“不不错，世尊。若是六个结都存在，那么这个第六结永远不行称为第一个结。即使我用尽一世去分辨，也不行让这六个结的名字芜杂。”

佛说：“恰是这样，六个结各有不同，但若是追忆它们的根源，都是由一条巾形成的。让它们芜杂是不可能顺利的。你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦然这样，在本质上通常，但在表现上却有着压根的区别。”

佛接着对阿难说：“若是你不舒服这六个结的存在，但愿只好一个结，那又该奈何办呢？”

阿难说：“若是这些结存在，就会产生许多争论，每个结都会宣称我方不是其他结。如来今天若是能把通盘的结都解开，不再有新的结产生，就莫得相互之分，连一个结都不行成立，更毋庸说六个结了。”

佛说：“'六个结解开后一个也不剩’的谈理亦然这样。由于你从无始以来心肠狂乱，产生了虚妄的知道和见解，这些虚妄不息发生，使得心灵劳累并激发了各式景象。就像眼睛过度劳累时，就会看到空中本不存在的花朵，在明澈的心肠中无缘无梓里出现芜杂的景象；世间的一切，包括江山大地、死活轮回和涅槃解脱，都是这种狂乱和劳累所产生的倒置幻象。”

阿难问：“这种由劳累产生的结和刚才的结一样，要奈何消灭呢？”

如来用手将打结的花巾向左边拉，问阿难：“这样能解开吗？”

阿难请教：“不行，世尊。”

然后佛又把手转向右边拉，再问阿难：“这样能解开吗？”

阿难再次请教：“不行，世尊。”

佛告诉阿难：“我当今左右拉扯，都无法解开这个结。你想个目的，如何才能解开呢？”

阿难对佛说：“世尊，应该在结的中心去解，结就能散播开了。”

佛对阿难说：“没错，恰是这样。若是想要除掉结，就要在结的中心下手。阿难，我所说的佛法是基于缘分而生的，并不是指世间浅薄的和合景象。如来揭示了世间法和出世间法的本质，知谈它们的压根原因以及如何随缘显现。致使远到恒河沙界以外的一滴雨，我也知谈它的数目；目下的各式景象，比如松树顺利、坎坷盘曲、天鹅清白、乌鸦昏暗，我都显着它们的根源。因此，阿难，你不错证据我方的情意弃取六根中的任何一个，只消消灭了根上的结，外界的景象当然会消失，通盘的虚妄也随之消一火，真实的本质也就自关联词然地显现出来了。阿难，我当今问你，这条劫波罗巾上有六个结当今都在这里，能不行同期把它们一王人解开呢？”

“不行，世尊。这些结本来是一个接一个打起来的，是以今天也应该一个接一个地解开。这六个结诚然同属于一条巾，但它们并不是同期形成的，因此在解结的时候，奈何可能同期都解开呢？”

佛说：“消灭六根的不停亦然同样的谈理。当运转解开第一个根时，伊始会达到'东谈主空’的田地；当空性变得圆满明澈时，就能成就'法解脱’；当从法中解脱后，连空的意见也不会再生起，这就叫作念菩萨从定中得到'无生忍’。”

阿难和众人听了佛的开示后，机灵觉醒，内心邃晓，不再有疑心。他们一王人合掌，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们今天身心清净明朗，感到无比畅快，再无艰涩！诚然咱们也曾显着了一个结解开后其余五个也不存在的谈理，但咱们如故没能完全瓦解圆通的压根。世尊，咱们永久以来漂流在外，履历了大宗劫运的孤苦，当今就像失踪的孩子蓦的遇到了慈母一样。若是此次听闻佛法后，所得到的私密教言与咱们原来的瓦解莫得区别，那和没听到又有什么不同呢？恳请世尊平易近人，赐予咱们难懂的教诲，完成如来终末的开示。”说完这些话，他们五体投地礼拜，退到一旁，但愿佛能黝黑传授给他们。

这时，佛对在场的通盘大菩萨和也曾断尽郁闷的大阿罗汉们说：“你们这些菩萨和阿罗汉，在我的法中修行，达到了无学的田地。我当今问你们，最初发心修行时，通过悟解十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志六识），哪个是最容易让东谈主达到圆通的？通过哪种本事不错进入定境？”

憍陈那和他的五位比丘同伴立即从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们在鹿苑和鸡园看到如来最初成谈时，通过凝听佛的声息显着了四谛（苦、集、灭、谈）。当佛商量比丘谁首先瓦解时，我第一个请教说我已司瓦解了，如来印证了我的醒悟，并给我取名为阿若多。好意思妙的声息充满了密意和圆融，我通过音声达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，证据我的教训，音声是最上的道路。”

优波尼沙陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我也不雅察到如来最初成谈时的情景。其时我通过不雅察不净之相，产生了极大的厌离心，领略到通盘物资的本质是从不净中来的，最终白骨化为微尘归于虚空，色与空都不存在了，因此达到了无学的田地。如来印证了我的醒悟，并赐名尼沙陀。当我彻底开脱了人间的款式后，发现了好意思妙而圆满的款式本质，我因此达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，证据我的教训，以款式为修行对象是最上的。”

香严孺子也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我听从如来的教导，仔细不雅察通盘有为的景象。有一次，我在清斋静坐时，看到比丘们在烧千里水香，那香气悄然地钻进了我的鼻子里。我不雅察这股香气，发现它既不是木头，也不是空间，不是烟雾，也不是火，消失机莫得陈迹，出刻下也莫得开首。由此，我的意念消逝，达到了无漏的田地。如来印证了我的醒悟，并赐给我香严的称号。当人间的气息蓦的消失后，我体验到了好意思妙而圆满的香气，因此达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，证据我的教训，以香气为修行对象是最上的。”

药王和药上两位法王子，以及在场的五百梵天众，也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从无始劫以来，咱们一直是世间的好医师，尝遍了娑婆世界中的草木金石，所有十万八千种。咱们知谈每一种的滋味——苦、酸、咸、淡、甜、辣等，也知谈它们搀杂后的变化和特色，是冷是热，有毒无毒，都能完全了解。侍奉如来后，咱们显着了滋味的本质，既不是空也不是有，既不是躯壳的一部分，也不完全脱离躯壳。通过分辨滋味的原因，咱们得以开悟。承蒙如来印证，赐予咱们药王和药上二菩萨的名字。当今咱们在会中作为法王子，通过品味觉知而明悟，达到了菩萨的位阶。佛问什么是圆通，证据咱们的教训，以滋味为修行对象是最上的。”

跋陀婆罗和他的十六位同伴从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们以前在威音王佛那里听法落发。有一次，在僧众沐浴时，咱们按照常规进入浴室。蓦的间，咱们领略到水的本质：它既不清接风垢，也不清洗躯壳，而是处于一种安心的景色，达到了无通盘。这种醒悟让咱们记起了昔日的修行习性，直到当今侍从佛落发，终于达到了无学的田地。威音王佛赐予我跋陀婆罗的名字，通过机密的触觉宣示明澈的谈理，使咱们成为了佛子。佛问什么是圆通，证据咱们的教训，以触觉为修行对象是最上的。”

摩诃迦叶和紫金光比丘尼等东谈主也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“在昔日劫中，这个世界上有一位名叫日月灯的佛出现，我有幸亲近他，听闻佛法并修学。佛涅槃后，我抚育他的舍利，焚烧灯火延续光明，并用紫金涂饰佛像。从那时起，世世代代我的躯壳都充满了紫金色光线。这些紫金光比丘尼们是我的家眷，咱们一王人发心修行。我不雅察世间的一切景象都在变化和消一火，唯有萧然不变，是以我通过萧然来修行毕命定，最毕生心能渡过百千劫就像弹指一挥间。我因此通过空法达到了阿罗汉的果位，世尊说我修梵衲行最为出色，妙法使我开悟，抹杀了各式郁闷。佛问什么是圆通，证据我的教训，以法为修行对象是最上的。”

阿那律陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我刚落发时，每每心爱睡眠，如来月旦我说我像牲口一样。听到佛的月旦后，我抽搭自责，汇集七天莫得睡眠，闭幕失去了双眼。世尊教给我'乐见照明金刚三昧’的修行本事，我不再依赖眼睛，却能够不雅看到十方世界，潜入明澈如同看手掌中的果实。如来印证我达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，证据我的教训，逆转视觉，清雅本源是最上的本事。”

周利盘特迦从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我操心力不好，记不住许多经文。最初遇到佛时，听闻佛法后落发修行，只铭刻如来说的一句偈语。在一百天里，我老是记取了前边的就忘了背面的，记取了背面的又忘了前边的。佛轸恤我的愚笨，教导我安堵一处，专注于调整呼吸。我那时不雅察呼吸，深入到最幽微之处，直到穷尽气息生起、存在、变化和消失的每个一刹。我的心蓦的变得豁然豁达，得到了大无碍的田地，最终达到了漏尽，成为阿罗汉，住在佛的座下，被印证为达到了无学的田地。佛问什么是圆通，证据我的教训，逆转呼吸，循着空性是最上的本事。”

骄梵钵提也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我昔日有口业，在昔日的劫运中轻篾戏弄沙门，因此世世代代都有像牛反刍一样的缺陷。如来教导我一心清净的心肠决窍，我得以灭除妄心，进入定境，不雅察味觉知觉既不是躯壳的一部分，也不是外物的特色。念头一王人就能高出世间的一切郁闷，内心脱离了身心的不停，外界渐忘了世界的芜乱，隔离了三界的不停，就像鸟儿飞出了笼子一样解放。隔离污垢，抹杀尘埃，高眼变得清净，成为了阿罗汉，得到如来的躬行印证，达到了无学的田地。佛问什么是圆通，证据我的教训，逆转味觉，清雅本源是最上的本事。”

毕陵伽婆蹉也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我最初发心侍从佛修行时，屡次听到如来说世间不可乐的事。有一次我在城里讨饭时，心里想着佛法，神不知，鬼不觉中脚被毒刺扎伤，全身疼痛。我想既然有知觉，知谈这深深的疼痛，诚然感觉到了痛，但那清净的心中并莫得痛的感觉。我又想，一个东谈主身上奈何可能有两种不同的知觉呢？不久之后，我收摄心念，忽然间身心都变得空灵起来。在二十一天内，通盘的郁闷徐徐消失殆尽，我成了阿罗汉，得到了佛的躬行印证，显着了无学的谈理。佛问什么是圆通，证据我的教训，纯正的醒悟而忘却躯壳的存在是最上的本事。”

须菩提从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大宗劫以来，我的心就达到了无艰涩的田地，我能回忆起我方投生的次数如同恒河沙一样多。即使在母亲肚子里时，我就知谈一切是萧然的。这样一直到十方世界都变得空无一物，我也让众生证悟到这种空性。承蒙如来启发我醒悟到了真实的真空，空性的本质明澈圆融，因此我成为了阿罗汉，坐窝进入了如来那宝光亮堂的空海中，和佛的知见通常，被印证为达到了无学的田地。通过领略解脱的空性，我认为我方是最上的。佛问什么是圆通，证据我的教训，通盘的景象最终都归于非存在，既不是存在的也不是完全不存在，旋转法之轮清雅到无的景色，这是最上的本事。”

舍利弗也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大宗劫以来，我的心一直清净亮堂，我能回忆起我方投生的次数如同恒河沙一样多。非论是世间如故出世间的各式变化，只消一看就能显着，得到了无艰涩的瓦解。有一次我在路上遇到了迦叶波昆玉，他们宣讲缘分的谈理，我因此领略到心是莫得边缘的。侍从佛落发后，我的见闻觉知变得明澈圆满，得到了大丧胆的精神，成为阿罗汉，作为佛的大弟子，我是从佛的话语中出身，从佛法的教训中成长起来的。佛问什么是圆通，证据我的教训，心灵发光，光线达到极致就是机灵的眼光，这是最上的本事。”

普贤菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我也曾是大宗如来的法王子。十方世界的如来教导他们的弟子，特等是那些有菩萨根基的东谈主修行普贤行，这个名号是从我这里竖立的。世尊，我用心去听闻，分辨众生的各式知见。若是在辽远的世界以外，有一个众生心中运转实行普贤行，我会在那时骑着六牙白象，分身成百千个化身前去阿谁地方。即使阿谁东谈主业障粗重，未能见到我，我也会在黝黑为他摩顶，保护并安危他，匡助他成就谈业。佛问什么是圆通，证据我的教训，用心听闻和发明机灵，能够解放安妥地永诀一切，这是最上的本事。”

孙陀罗难陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我刚落发时，侍从佛修行，诚然执守戒律，但在定境中我的心每每狼籍浮动，未能达到无漏的田地。世尊教导我和俱絺罗不雅察鼻尖处的小数白光。我运转仔细不雅察，经过二十一天后，看到鼻中的气息进出如同烟雾一般。缓缓地，我的身心里面变得亮堂，能够圆融洞见通盘这个词世界，一切变得虚净透明，就像琉璃一样潜入。跟着烟雾般的气息徐徐消失，鼻息变成了白色，我的心豁然豁达，通盘的出入气息化为光明照亮了十方世界，最终达到了阿罗汉的果位，世尊还预言我将来会得到菩领导悟。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过抹杀气息的滋扰，万古间修王人使心明澈，最终灭除郁闷，这是最上的本事。”

富楼那弥多罗尼子也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大宗劫以来，我就有无艰涩的辩才，宣说苦和空的谈理，深入瓦解了实相。以至于连车平斗如来的私密决窍，我在众人中都能机密地开示，得到了无所震悚的才智。世尊知谈我有大辩才，用音声法之轮教导我阐扬佛法。我在佛前辅助佛转法之轮，因为勇于斗胆说法而成为了阿罗汉，世尊印证我说法是最上的。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过法音降伏魔怨，抹杀各式郁闷，这是最上的本事。”

优波离也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我躬行侍从佛越城落发，亲眼目击如来六年间的勤苦修行，亲眼看见如来降伏诸魔，制服外谈，解脱世间贪欲等各式郁闷。承蒙释教导持戒，以至于三千种威仪和八万种幽微的步履范例，我都完全清净盲从，身心寥寂灭除了一切郁闷，成为阿罗汉。我是如来僧团中的规律治理者，佛躬行印证了我的心，持戒修身方面，公共都珍爱我为上首。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过执守躯壳，使躯壳得到安妥，接着执守心灵，使心灵邃晓无碍，终末身心都变得通利无阻，这是最上的本事。”

大目揵连从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我最初在路上讨饭时，遇到了优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶波昆玉，他们宣讲如来难懂的缘分法义，我顿时发心，得到了很大的邃晓。如来赐给我僧衣披在身上，我的须发当然衰退。之后，我在十方世界游行，莫得任何艰涩，神通徐徐显现，被认为是最上的，最终成为了阿罗汉。不仅是世尊您，十方世界的如来都传诵我的神力，赞好意思我心灵圆明清净，安妥丧胆。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过旋转明澈的心光，使其阐扬开来，就像廓清浑浊的水流，久而久之变得潜入透明，这是最上的本事。”

乌刍瑟摩在佛前合掌顶礼佛的双足，并对佛说：“我每每回忆起很久以前的一个劫运，那时我脾气多贪欲。有一位佛出世，名叫空王佛，他说法指出多淫的东谈主会形成利害的火聚，教导我全面不雅察躯壳各个部位的冷暖气流。通过这种修行，我内心的神光凝固，将多淫的心漂荡为机灵之火。因此，诸佛都称呼我为'庖丁’。由于我掌捏了火光三昧的力量，我成为了阿罗汉。我心里发下大愿，每当诸佛成谈时，我愿成为力士，躬行降伏魔怨。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过仔细不雅察身心的和蔼触感，使它们无艰涩地畅通，通盘的郁闷既已抹杀，便生起了伟大的宝焰，最终达到了无上的醒悟，这是最上的本事。”

持地菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆昔日，普光如来出当今世上时，我如故一个比丘。我每每在通盘抨击的路口、渡口、荒凉险要的地方，看到有抗争的谈路妨碍车辆通行，我都会去平整谈路，或者建造桥梁，或者职守沙土来填平。这样勤勉勉力，经过了大宗佛的出现于世。随机，在集市中有东谈主需要匡助搬运物品，我老是主动帮衬，把东西送到方针地后就离开，不收取任何酬劳。毗舍浮佛辞世的时候，世界上有许多饥馑，我为东谈主们搬运东西，无论遐迩只收一钱作为酬劳。随机遇到车或牛陷入泥泞，我会用我的神力帮他们推车轮，援助他们的灾难。

有一次，国王为佛设斋宴，我在那时平整大地恭候佛的到来。毗舍浮如来摸着我的头顶对我说：'你应该先平我方的心肠，那么世界的大地当然就会平坦。’听到这句话，我的心豁然豁达，看到了我方的躯壳微尘与组成世界的通盘微尘莫得永逝，这些微尘的本质是不会相互碰撞的，致使刀兵也无法触碰它们。通过瓦解法性的本质，我悟到了无生忍，成为了阿罗汉。自后我回向心力，进入了菩萨的位阶。当今听闻诸佛宣讲妙莲华经中的佛知眼光，我伊始阐明并成为上首。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过仔细不雅察躯壳和世界的微尘本质并无永逝，这些都是源于如来藏，虚妄产生了微尘，当这些虚妄消失机机灵圆满，成就无上的谈果，这是最上的本事。”

蟾光孺子从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在连车平斗那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫水天佛。他教导菩萨们修行水不雅，进入定境。我按照他的教导不雅察我方躯壳中的水性，发现它在各个地方都莫得区别：从鼻涕、唾液运转，一直到体内的津液、精血，以及大小便等，通盘这些液体的水性都是一样的。我还看到躯壳里的水和世界外浮幢王刹的香水海莫得永逝。

当我刚运转完成这种不雅想时，只可看到水的存在，还莫得达到无身的景色。有一次，我在禅房中打坐入定，我的一个弟子透过窗户看我，只见满房子都是净水，什么也看不见。这个小孩子不懂事，捡起一块瓦片扔进了水里，激起水声后就离开了。等我出定时，蓦的感到肉痛，就像舍利弗遭受违害鬼一样。

我心里想：'我也曾达到了阿罗汉的田地，很久莫得生病了，为什么今天会蓦的肉痛？难谈是我的修行铩羽了吗？’这时，阿谁小孩子跑来告诉我刚才发生的事。我对他说：'若是你还能看到水，就掀开门，到水里把瓦片拿出来。’小孩照作念了，在我再次入定时，他又看到了水，并把瓦片取了出来。当我再次出定时，躯壳规复如初。

之后我又遇到了大宗的佛，直到山海安妥通王如来出刻下，我才真实达到了无身的景色，与十方世界的香水海情投意合，其性质与真空无二无别。当今我在如来眼前被称为童真，参加了菩萨的集会。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过不雅察水性的调处流动，达到了无生忍的田地，圆满了菩提谈果，这是最上的本事。”

琉璃光法王子从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在连车平斗那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫无量声佛。他教导菩萨们本觉妙明的谈理，指出这个世界和众生的躯壳都是由虚妄的缘和风力所驱动的。其时我不雅察世界的建立、世间的动态、躯壳的动作和心念的升沉，发现通盘的动都莫得区别。我意志到这些畅通的本质，既莫得来处，也莫得去向。十方微尘般的倒置众生都是一样的空幻，致使三千大千世界内的通盘众生，就像在一个容器里装了上百只蚊子，它们在小小的空间中嗡嗡乱叫，放肆喧闹。不久之后，遇到佛的教诲，我达到了无生忍的田地。那时，我的心豁然豁达，看到了东方的不动佛国，成为了法王子，侍奉十方的佛，身心发光，洞彻一切无艰涩。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过不雅察风力莫得依附之处，悟到了菩提心，进入定境，与十方佛的情意相投，这是最上的本事。”

虚空藏菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我在如来的定光佛那里得到了肃肃身。其时，我手中拿着四大宝珠，照亮了十方微尘般多的佛刹，把它们化为虚空。又在我的心中显现了一面大圆镜，镜子内放出十种机密的宝光，流灌到十方尽虚空的边缘。各式尊严的佛土都进入了镜子里，进而融入了我的躯壳，我的躯壳变得如同虚空一样，不相互妨碍，能够消弱地进入微尘大小的世界，平淡地行佛事，得到极大的唾手。这种大神力来自于我仔细不雅察四大（地水火风）并莫得真实的依附之处，虚妄的念头生灭不定，而虚空是独一的，佛邦本质上亦然通常的。在这种调处中我发现了真相，达到了无生忍的田地。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过不雅察虚空肃肃辽阔，进入定境，力量奇妙而光明圆满，这是最上的本事。”

弥勒菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在微尘数那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫日月灯明佛。我侍从那位佛落发修行，但其时我的心还嗜好等闲的名声，心爱游历各个家族。那时，世尊教导我修习唯心识定，进入定境。从那以后，我用这个三昧（定）侍奉了大宗的佛，缓缓地，追求世间名声的心完全灭火了。直到燃灯佛出当今世上时，我才成就了无上的妙圆识心三昧，结识到通盘空中的如来国土，非论是清净如故恶浊的存在与否，都是我心的变化所显现的。世尊，因为我瓦解了一切唯心识的谈理，识性中流表现大宗的如来，当今得到了授记，行将成为下一任佛。佛问什么是圆通，证据我的教训，通过仔细不雅察十方世界都仅仅识的作用，识心变得圆满明澈，进入圆满真实的田地，隔离依赖外界和遍计执著，达到了无生忍的田地，这是最上的本事。”

大势至法王子和他的五十二位同伴菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在连车平斗那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫无量光佛。在那一劫中有十二位如来接踵出现，终末一位佛名叫超日蟾光佛。他教导我念经的三昧。这就像有两个东谈主，一个东谈主专心记取另一个东谈主，而另一个东谈主却老是健忘；这样两东谈主即使相逢，也可能如同莫得相逢，或者见到了也像是没见到。但若是两个东谈主都相互想念，操心深刻，那么他们世世代代都会像坐卧不离一样，不会分离。十方的如来轸恤众生，就像母亲想念我方的孩子一样；若是孩子逃走了，即使母亲想念也莫得效。但若是孩子也能像母亲想念我方一样想念母亲，那么子母之间就不会有隔膜。同样的谈理，若是众生心中忆念经、念诵佛号，无论是当今如故将来，必定能够见到佛；与佛的距离并不远，不需要借助其他本事，当然就能情意豁达。就像染香的东谈主身上会有香气一样，这就是所说的'香光尊严’。我在最初修行的时候，以念经的心达到了无生忍的田地，当今在这个世界上，我把那些念经的东谈主都沟通到净土去。佛问什么是圆通，我莫得特等的弃取，就是全面摄持六根（眼耳鼻舌身意），持续不息地保持清净的念头，进入定境，这是最上的本事。”

这时，不雅世音菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“世尊，我铭刻在大宗连车平斗那么多的劫之前，有一位佛出当今世上，名叫不雅世音佛。我在那位佛眼前发下了追求无上醒悟的心愿。那释教导我通过听闻、想考和修行进入定境的本事。最初，我专注于听的经过中，缓缓地不再执着于声息的开首；当心静下来后，非论是动如故静的感觉都不再产生；这样徐徐深入，最终连听觉本人也消失了，但并不停留在这个'尽’的景色；然后，能觉知的心与所觉知的对象都变得空无一物，这种空性达到了极致；终末，连空性的意见也消失了，生灭的景象也不复存在，此时寂灭的田地当然呈现出来。蓦的之间，我高出了世间和出世间的一切，十方世界都变得光明圆融，我因此得到了两种殊胜的好事：一是进取与十方诸佛蓝本妙觉的心相投，领有如同佛一样的怜恤力量；二是向下与十方一切六谈众生的心相投，与通盘众生共同感受到他们的悲苦和仰望。

世尊，由于我抚育了不雅音如来，承蒙他的教导，传授给我如幻般的听闻熏习和修行的金刚三昧，因为与佛如来有通常的怜恤力量，是以我的躯壳能够变化成三十二种不同的形象，进入各式国土：

世尊，若是菩萨们进入了定境，不绝修行无漏决窍，他们的瓦解力完全显现出来，我就以佛的身份出当今他们眼前，为他们说法，使他们得到解脱。

若是还在学习阶段的修行者（有学）达到了寥寂而好意思妙明澈的田地，他们的胜妙景色完全显现，我就以独觉佛的身份出当今他们眼前，为他们说法，使他们得到解脱。

若是这些修行者断除了十二缘分，缘分断除后的优厚人性完全显现，我就以缘觉的身份出当今他们眼前，为他们说法，使他们得到解脱。

若是这些修行者瓦解了四谛（苦、集、灭、谈），通过修行达到了涅槃，他们的优厚人性完全显现，我就以声闻的身份出当今他们眼前，为他们说法，使他们得到解脱。”

若是有些众生但愿心肠明净，不被空想所染，躯壳清净无染，我就在他们眼前化现为梵王的形象，为他们说法，使他们得到解脱。

若是有些众生想要成为天界的主管，管辖诸天，我就在他们眼前化现为帝释天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生但愿躯壳解放安妥，能够在十方世界游走，我就在他们眼前化现为安妥天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生但愿躯壳能够解放安妥地在空中遨游，我就在他们眼前化现为大安妥天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生心爱管辖鬼神，保护国度和东谈主民，我就在他们眼前化现为天界的大将军形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生但愿管辖通盘这个词世界，保护通盘的众生，我就在他们眼前化现为四天王的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生渴慕生在玉阙，指挥鬼神，我就在他们眼前化现为四天王的犬子（太子）的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生乐于成为东谈主间的君主，我就在他们眼前化现为东谈主王的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生心爱成为受东谈主尊敬的家族魁首，得到众东谈主的珍爱和礼让，我就在他们眼前化现为长辈的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生心爱驳倒旺盛的话题，过着清净的生涯，我就在他们眼前化现为居士的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生心爱治理国度，处理邦国是务，我就在他们眼前化现为官员的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有些众生心爱各式武艺和数术，看重自我教授和保护，我就在他们眼前化现为婆罗门的形象，为他们说法，使他们达成愿望。

若是有一个男东谈主想要落发修行，执守各式戒律，我就在他眼前化现为比丘（落发男众）的形象，为他说法，匡助他达成愿望。

若是有一个女东谈主想要落发修行，执守各式禁戒，我就在她眼前化现为比丘尼（落发女众）的形象，为她说法，匡助她达成愿望。

若是有男东谈主昂然执守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不谎话、不饮酒），我就在他眼前化现为优婆塞（在家男信徒）的形象，为他说法，匡助他达成愿望。

若是有女东谈主我方执守五戒，我就在她眼前化现为优婆夷（在家女信徒）的形象，为她说法，匡助她达成愿望。

若是有女东谈主但愿治理好家庭和国度，以建立邃密的内务，我就在她眼前化现为女主（如皇后或公主）、国夫东谈主、命妇或公共闺秀的形象，为她说法，匡助她达成愿望。

若是有众生但愿保持男性身份不变，我就在他眼前化现为童男的形象，为他说法，匡助他达成愿望。

若是有处女但愿保持我方的简略，不想受到侵犯，我就在她眼前化现为童女的形象，为她说法，匡助她达成愿望。

若是有天界的众生但愿高出天界的轮回，我就在他们眼前化现为天东谈主的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是有龙族的众生但愿高出龙界的轮回，我就在他们眼前化现为龙的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是有药叉（夜叉）但愿高出自身的种族，我就在他们眼前化现为药叉的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是有乾闼婆（音乐神）但愿脱离他们的种族，我就在他们眼前化现为乾闼婆的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是阿修罗但愿高出他们的种族，我就在他们眼前化现为阿修罗的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是紧那罗（音乐神）但愿高出他们的种族，我就在他们眼前化现为紧那罗的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是摩呼罗伽（大蟒神）但愿高出他们的种族，我就在他们眼前化现为摩呼罗伽的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

若是有众生但愿作为东谈主修行，我就化现为东谈主身，为他们说法，匡助他们达成愿望。

对于那些非东谈主类的众生，无论是看得见的如故看不见的，有想想的如故无想想的，只消他们但愿高出我方的种族，我都会在他们眼前化现相应的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。

这叫作念妙净三十二种化身进入各个世界，都是通过定境和听闻佛法的熏习与修行，以不刻意作为的奇妙力量解放地成就。

世尊，我还用这种听闻佛法的熏习和金刚定力的不可想议力量，因为我和十方三世六谈中的一切万物同感悲悯，是以让众生在我的身心上得到十四种丧胆的好事：

第一种是，因为我不是为了我方而不雅想，而是为了不雅想那些寻求匡助的东谈主，使得十方世界的苦恼众生，只消听到我的声息，就能得到解脱。

第二种是，知见的力量反转过来，使得众生即使陷入大火之中，火也不行烧到他们。

第三种是，不雅听的力量反转过来，使得被洪水脱色的众生，水也不行淹死他们。

第四种是，推辞休想，心中莫得杀害之意，使得进入鬼国的众生，鬼也不行伤害他们。

第五种是，通过佛法的教训，我的听闻才智得到了进步，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的功能徐徐规复到蓝本的景色，如同声息被耳朵所听见一样。这能使得在濒临被害时，刀刃会自行断裂，敌东谈主的兵器就像切割水或吹散光线一样无力，压根无法动摇我。

第六种是，听闻佛法使内心愈加翔实，机灵遍布通盘这个词法界，通盘暗淡的力量都不行完全阐扬作用。这样不错让药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、毗舍遮、富单那等恶灵即使围聚身边，也无法看见咱们。

第七种是，声息的本质彻底消失，不雅想和听觉复返到清白的景色，隔离一切虚妄的人间滋扰。这能让众生即使被囚禁或戴上镣铐，也不会受到这些不停的影响。

第八种是，声息消失后，听觉变得圆满，慈蔼的力量遍满全身。这不错使走在危急的路上的东谈主免受伏莽的抢劫。

第九种是，听闻佛法的教训让我隔离人间的芜乱，连色欲都无法侵犯。这能使那些厚情好色的众生隔离贪欲。

第十种是，当声息清白无染，感官与外界环境妥洽调处，不再有对立的时候，这能使容易震怒的众生隔离嗔恨。

第十一种是，抹杀了人间的滋扰，心灵变得亮堂潜入，身心如同琉璃般透明无碍。这能使那些黯澹愚钝、心智艰涩的众生永远脱离愚痴和暗淡。

第十二种是，躯壳与听闻的才智会通为一，在不动摇的谈场中涉入世间，而不约束任何世界。这使我能够在十方世界抚育大宗如来的佛，成为每位佛边上的法王子。这还能让那些想要犬子却无法生养的配偶，生下具有福德和机灵的犬子。

第十三种是，六根都达到了圆通的田地，光明照耀莫得二致，包含通盘这个词十方世界。建立了一个大的圆镜空如来藏，能够连续并驯顺十方大宗如来的私密决窍，毫无遗漏地接纳教导。这能使那些想要女儿却无法生养的配偶，生下神态端正、有福泽、性格暖和且受东谈主喜爱的女儿。

第十四种是，在这个三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，当今住世间的法王子（菩萨）数目如同六十二条恒河里的沙数那么多。他们各自修行佛法，诞生榜样，教导和化导众生，证据众生的不同情况，独揽不同的机灵和简便决窍。因为我得到了圆满邃晓的压根——耳朵的妙用，从而让身心变得机密而包容，遍布通盘这个词法界。这使得只消众生持诵我的名号，他们的福德就等同于同期持诵那六十二连车平斗诸法王子的名号。世尊，我的一个名号，与那些浩荡的名号并莫得区别。

由于我修行得来的真实圆满邃晓，这就是所谓的十四种给以众生丧胆力量的方式，以福泽众生。

世尊，因为我也通过这种圆满邃晓修证了无上谈，是以我还能得到四种不可想议的无作妙德：

第一种是，当我最初得到了奇妙的听闻之心时，我的心精纯到不需要依赖听闻，见、闻、觉、知不再分开，会通成一个圆融清净的宝觉。因此，我不错显现多种奇妙的形象，能够说出大宗的私密神咒。这些形象中，有的是一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头，致使是一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千烁迦啰头（多头的形象）。还不错是两个手臂、四个手臂、六个手臂、八个手臂、十个手臂、十二个手臂、一直到二十四个手臂，乃至一百零八个手臂、一千个手臂、一万个手臂、八万四千母陀罗臂（多臂的形象）。眼睛也一样，不错有两个眼睛、三个眼睛、四个眼睛、九个眼睛，乃至一百零八个眼睛、一千个眼睛、一万个眼睛、八万四千清净宝目（多眼的形象）。这些形象或怜恤、或威严、或安谧、或机灵，都能解放地救护众生，使他们得到大安妥。

第二种是，通过听闻和想考高出了六种人间滋扰（色、声、香、味、触、法），就像声息不错跳动墙壁而不受阻滞一样。因此，我能够奇妙地显现各式形象，念诵各式咒语。这些形象和咒语都能给以众生丧胆的力量。因此，在十方大宗的世界里，东谈主们都称我为“施丧胆者”。

第三种是，因为我修行并掌捏了本有的圆满邃晓和清净的压根，我在所到的任何世界都能让众生扬弃对躯壳和张含韵的执着，向我寻求轸恤和匡助。

第四种是，我也曾得到了佛的情意，证得了最终的醒悟，能够用各式张含韵抚育十方世界的如来，致使惠及法界中的六谈众生。非论他们求内助得内助，求孩子得孩子，求定力得定力，求长命得长命，乃至求大涅槃得大涅槃，都能得到骄横。

当佛问什么是圆通时，我是通过耳门进入深定，心灵解放安妥，顺着入流相而达到了三摩提（定境），成就了菩领导悟，这是最上的本事。

世尊，那位佛如来传诵我很好地掌捏了圆通决窍，在大会上预言我会被称为不雅世音。因为我不雅察和凝听十方世界都明澈无碍，是以不雅世音的名字传遍了通盘这个词十方世界。

这时，世尊在狮子座上，从他的五个部位同期放出宝光，光线远照十方大宗的如来和菩萨们的头顶。那些如来也从他们的五个部位放出宝光，从大宗的标的映照到佛的头顶，何况照耀着会场中的大菩萨和阿罗汉们。就连林木和沼泽都在演奏佛法的声息，光线交汇成如同宝丝网一般的景象。在场的通盘东谈主都感受到了前所未有的体验，每个东谈主都得到了金刚定的田地。

就在那时，太空中降下了各式张含韵莲花，有青色、黄色、红色和白色，款式交错搀杂在一王人，相称鲜艳。十方的虚空都变成了七宝的款式。此时，这个娑婆世界的大地上江山都看不见了，只看到十方微弱的国土合成一个世界，梵音当然地咏唱起来。

于是，如来对文殊师利法王子说：“你当今望望这二十五位也曾达到了无学田地的大菩萨和阿罗汉，他们各自阐发了最初成谈的本事，都说修行真实圆通的谈理。他们的修行践诺上莫得优劣之分，也莫得前后永逝。我当今想让阿难开悟，二十五种修行本事中哪一种最妥贴他？另外，在我涅槃之后，这个世界上的众生若是想要进入菩萨乘，追求无上菩提之谈，哪种简便决窍最容易让他们顺利？”

文殊师利法王子免除佛的怜恤指令，从座位上站起来，顶礼佛足，依靠佛的威神之力，以偈颂的步地请教佛：

醒悟的海西人性是潜入而圆满的，这种圆满和潜入带来了最初的奇妙醒悟。

原始的光明照亮了一切生起的地方，一朝建立了“所照之物”，阿谁用来照明的特色就消失了。

因为诱骗和虚妄，产生了虚空的意见，依赖于虚空建立了世界，

当心中的瞎想平缓下来时，就形成了国土；而知觉的存在就是众生的表现。

虚空在大醒悟中产生，就像大海中泛起的一个小泡沫，

通盘有弱势的微弱世界，都是基于虚空而产生的。

泡沫消失后，蓝本就莫得所谓的虚空，更毋庸说那三种存在的步地了（三有：欲界、色界、无色界）。

清雅到压根，人性是莫得分别的，修行的本事却有许多道路。

圣东谈主的人性无所欠亨，非论是顺境如故困境都不错作为修行的简便决窍，

初学者进入定境的速率有快有慢，各有不同。

款式的想法形成了物资的尘埃，心灵若是不行完全瓦解这小数，如何能得到圆满邃晓呢？若是连显着透澈都作念不到，奈何能说是达到了圆通？

声息和各式语言混杂在一王人，仅仅音节、词汇和意味的不同组合。一个声息不行包含通盘的声息，这样的情况下，奈何能说是得到了圆通？

香气是在战斗中被感知到的，一朝离开就莫得了香气的存在。因为这种感觉不是恒定的，是以奈何能说是得到了圆通？

滋味并不是当然存在的，而是在回味时才出现。对滋味的感觉不是永恒如一的，是以这种情况奈何能够得到圆通？

触觉是通过战斗来明了的，莫得战斗就无法知谈触觉。但战斗的性质不雄厚，随机合随机离，是以这种情况奈何能够得到圆通？

法（想想或意见）被称为内在的尘埃，依赖于某种事物才能存在。可是，能感知和所感知的事物并不行遍历一切，是以这种情况奈何能够得到圆通？

视觉诚然不错知悉目下的事物，但它只可看见前边，看不见背面。四周的标的有一半看不见，这奈何能说是得到了圆通？

呼吸进出鼻子，但在当前这一刻并莫得交错的气息。气息的进出不汇集，这奈何能说是得到了圆通？

舌头若是莫得战斗到东西就不会有感知，是因为尝到了滋味才有知觉。当滋味消失机，知觉也随之消失，这奈何能说是得到了圆通？

躯壳与它所战斗的东西是通常的，两者都不是圆满醒悟的不雅察对象。领域和测量不行深入瓦解，这奈何能说是得到了圆通？

意志根（心念）充满了芜杂的想想，即使潜入显着了最终也看不到什么。念头和瞎想不行开脱，这奈何能说是得到了圆通？

识见（知道）包含了三种妥洽的身分，但追问其压根却说它们不是真实的存在。既然自体本人就不驯服，这奈何能说是得到了圆通？

心灵的听闻能知悉十方世界，但这源于宏大的因力。初学者的心无法进入这种田地，奈何能说是得到了圆通？

鼻子的作用蓝本是为了匡助快慰定下来，仅仅让心有所寄予。但一朝心有了寄予之处，就局限在阿谁地方了，这奈何能说是得到了圆通？

说法时簸弄笔墨和音声，诚然不错开悟那些也曾准备好接纳的东谈主，但名字和句子本人并非无漏法（完全清白的真理），这奈何能说是得到了圆通？

持戒和犯戒仅仅不停躯壳的步履，对于非物资的躯壳则莫得不停作用。因为这些戒律并不是普遍适用于一切的，这奈何能说是得到了圆通？

神通是过死字修行的闭幕，与决窍的分别无关。念头和起因并非脱离物资的存在，这奈何能说是得到了圆通？

若是以地大（固态物资）的本质来不雅察，坚固和艰涩并不虞味着邃晓。有为法（有要求限定的事物）并不行代表圣东谈主的本质，这奈何能说是得到了圆通？

若是以水大（液态物资）的本质来不雅察，瞎想中的水性并不是真实存在的。真实的实相不是通过感觉或不雅察所能瓦解的，这奈何能说是得到了圆通？

若是以火大（热能）的本质来不雅察，厌恶存在并不行真实开脱它。这不是初学者应该弃取的本事，这奈何能说是得到了圆通？

若是以风大（气态物资）的本质来不雅察，动静相对立，并非无对立的最高醒悟，这奈何能说是得到了圆通？

若是以空性的本质来不雅察，黯澹和笨拙不行算是醒悟。莫得觉知的景色不同于菩提（醒悟），这奈何能说是得到了圆通？

若是以识（意志）的本质来不雅察，不雅察到的识并不是永恒不变的。存有的心念是虚妄的，这奈何能说是得到了圆通？

通盘步履都是无常的，念头的本质就是生灭不停。当今的因果感受各不通常，这奈何能说是得到了圆通？

我当今向世尊呈文，佛出当今这个娑婆世界，

这里的真实教法体当今清净的音声听闻上！

想要得到三摩提（定境），确乎应该从听闻中进入，

离开祸患得到解脱，不雅世音菩萨确切伟大啊！

在大宗劫的时间里，进入微尘般的佛国，

得到了大安妥的力量，给以众生丧胆的匡助。

好意思妙的声息、不雅世音的声息、梵天的声息、波澜般的声息，

救度世间一切，使它们安宁，萧洒人间而得到永恒。

我当今启请如来，正如不雅音所说的，

就像一个东谈主闲散地坐着，周围十方都在敲饱读，

十个地方的声息不错同期听到，这等于圆满的真实。

眼睛看不到艰涩以外的事物，口和鼻子亦然这样，

躯壳只好战斗了才能知谈，心里的念头横三顺四。

隔着墙听声息，遐迩都能听见，

这是其他五根所不行比较的，这等于邃晓的真实。

声息有动静两种性质，在听闻中表现为存在或不存在，

莫得声息时说是“无闻”，但这并不虞味着听觉本人不存在。

声息消失机并不是真实的灭，声息出刻下也不是真实的生，

生与灭这两种意见都隔离了，这就是常住的真实。

即使在梦中，也不会因为不想考而失去听觉，

觉醒时超出了一般的想惟，身心都无法达到这种田地。

当今在这个娑婆世界，通过声息的磋商能够了了显着，

但众生迷失了本有的听闻才智，追赶声息因此流转不停。

阿难诚然操心力超强，也不免陷入子虚的想考，

难谈不是因为他顺水推船吗？若是能逆转潮水，就能得到无妄的真实。

阿难，你仔细听！我凭借佛的力量，

来宣讲这如金刚王般坚固、如同幻术不可想议的

佛法精髓！

你听闻过大宗佛所说的一切私密决窍，

但若是空想和郁闷莫得先抹杀，鸠集常识反而会成为子虚。

用耳朵去听佛的说法，为什么不反过来听我方的人性呢？

听觉不是自关联词然就有的，而是因为声息才有了名字。

若是能够逆转听觉，脱离声息的不停，那么能脱离的又该叫什么名字呢？

一朝一根（感官之一）清雅到根源，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都能得到解脱。

看见和听到的东西就像幻影和翳障，三界中的事物就像是空中的花朵，

当听觉再次开脱了翳障，人间的滋扰消失了，醒悟就会变得圆满清净。

最清白的景色下，光明邃晓无碍，寥寂而照耀着虚空，

回头看这个世界，就好像梦中发生的事情一样。

摩登伽女在梦中，谁能留下你的形骸呢？

就像世间巧妙的魔术师，变出各式男女的形象，

诚然看到各个器官在动，但都是由一个机关操控的，

当机关住手运作归于寥寂时，通盘幻象就失去了性质；

六根亦然这样，蓝本依赖于归拢个翔实的本质，

被分红了六个部分相互合营，一朝其中一个住手运作，

其他五个的功能也都不再成立，人间的耻辱也随之消失，

成就了圆满明净妙好的田地。对于那些还有些微耻辱的东谈主来说，他们还在学习中，

当光明达到极致，就是如来的田地。众人和阿难，

逆转你们倒转的听觉机制，反过来听我方的人性，

人性成就了无上的谈，圆通就是这样完结的。

这就是微尘般多的佛所走过的涅槃之门！

昔日的通盘佛，都是通过这扇门成就的；

当今的菩萨们，当今也各自进入了圆满明澈的田地；

畴昔的修行东谈主，应当依照这样的本事来修行！

我亦然从这里得到证悟的，不仅仅不雅世音菩萨如斯。

确乎如佛世尊商量我的各式修行本事，

为了拯救末劫中寻求出离世间的东谈主，

要成就涅槃的心，不雅世音的本事是最佳的。

其他的各式修行本事，都是依赖佛的力量，

即刻就能放下人间的郁闷，但不是永久修行的本事，

无论深浅都不错说出来。

顶礼如来藏，那无漏失、不可想议的真理！

愿佛的加持使畴昔的东谈主，在这决窍上莫得疑心，

简便而且容易成就，足以教导阿难，

以及末劫中千里沦的众生，只消用这种本事修行，

就能高出其他的修行本事，达到圆通，真心就是这样。

于是阿难和在场的通盘东谈主，身心都变得明澈潜入，得到了很大的启发。他们看待佛的醒悟和大涅槃，就像一个隔离家乡的东谈主终于显着了回家的谈路一样了了。参加法会的众人，包括天龙八部、声闻乘和缘觉乘的修行者，以及通盘新发心的菩萨们，所有有十连车平斗那么多，都找到了我方的应许，隔离了人间的耻辱，开脱了垢秽，得到了清净的高眼。性比丘尼听罢了偈颂后，也成为了阿罗汉。大宗的众生因此发起了无上的菩提心，决心追求无上正等正觉。

阿难整理好衣服，在众东谈主眼前合掌顶礼佛，心中既显着又充满光明，感到缅怀与欢笑交汇，为了匡助畴昔的众生，他向佛恭敬地问谈：“怜恤的世尊，我当今已司瓦解了成佛的本事，在这本事中修行，不再有疑心。我每每听您说：'我方还莫得得度就先去度化他东谈主，这是菩萨的发心；我方醒悟圆满后还能醒悟他东谈主，这就是如来应化世间。’诚然我我方还未得度，但我昂然去度化末劫的一切万物。世尊，这些众生离佛的时期越来越远，邪师的说法像恒河里的沙一样多。想要让他们的内快慰定进入定境，应该如何建立修行的谈场，隔离各式魔事，在菩提心上不退转呢？”

这时，世尊在众人中赞好意思阿难说：“很好！很好！你所问的问题，对于如何建立谈场以救护末劫中千里沦的众生。你当今仔细听，我会为你解释。”阿难和众人都恭敬地接纳教诲。

佛告诉阿难：“你每每听到我在戒律中讲到修行的三个基本原则。所谓集结小心力就是持戒，因为持戒而产生定力，因为定力而设备机灵，这就叫作念三无漏学。

“阿难，为什么我说集结小心力就是持戒呢？

若是通盘世界里的六谈众生心中莫得淫欲，那么他们就不会跟着死活的轮回而不绝流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离人间的郁闷，但若是淫欲之心不恐惧，就无法真实脱离人间。即使有再多的常识，禅定的才智也出现了，但若是不推辞淫欲，最终如故会陷入魔谈：最严重的会成为魔王，次一等的会成为魔民，再次一等的会成为魔女。这些魔也有他们的奴才者，每个东谈主都自认为也曾成就了无上的醒悟之谈。在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多恶魔般的众生辞世间盛行，他们肆意宣扬霸术和过度的情欲是好的领导，使得许多东谈主们陷入爱情和空想的陷坑，从而迷失了通向醒悟的谈路。你教导众东谈主修行三摩地（即禅定的一种），伊始要推辞心中的淫欲，这被称为如来和昔日诸佛的第一条明确而清白的教诲。因此，阿难，若是不先推辞情欲而去修习禅定的东谈主，就像蒸煮砂石想要得到米饭一样，即使经过大宗的时间，最终也仅仅一堆热砂。为什么呢？因为那不是作念米饭的材料，蓝本就是砂石。你用一个充满情欲的躯壳去追求佛陀的妙果（即醒悟），即便你能得到一些奇妙的感悟，这些也都是由情欲产生的。压根上若是成了情欲的一部分，那么在三恶谈（地狱、饿鬼、牲口）中轮回就必定无法脱逃，又奈何能找到通往如来涅槃的谈路呢？必须让产生情欲的心计和躯壳都推辞，致使连这种推辞的意见也要消失，这样对于佛陀的醒悟才有可能达成。像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。

阿难，还有，若是通盘世界里的六谈众生心中莫得杀念，那么他们就不会跟着死活的轮回而不绝流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离人间的郁闷，但若是杀心不恐惧，就无法真实脱离人间。即使有再多的常识，禅定的才智也出现了，但若是不推辞杀生，最终如故会陷入神谈：最严重的会成为肆意鬼，次一等的会成为遨游夜叉或鬼帅，再次一等的会成为地行罗刹。这些鬼神也有他们的奴才者，每个东谈主都自认为也曾成就了无上的醒悟之谈。

在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多这样的鬼神辞世间盛行，他们我方说吃肉不错得到菩提之路。阿难，我允许比丘们吃五种清净的肉，这种肉都是通过我的神力变化出来的，蓝本就莫得生命。你们婆罗门所住的地方多是干冷之地，加上砂石随地，草菜难以生长。出于大怜恤，我用神力让这些看起来像肉的东西出现，使你们能够食用。但为什么在我涅槃之后，有东谈主自称是我的弟子却去吃其他众生的肉呢？

你们应该知谈，这些吃肉的东谈主，即使心中有所感悟，看似达到了定境，践诺上都是大罗刹（恶鬼），当他们的果报收尾时，必定会千里沦于死活愁城，不是真实的佛弟子。这样的东谈主，相互杀害、吞食不啻，奈何可能出离三界？因此，你教导众东谈主修行三昧，接下来要推辞杀生，这被称为如来和昔日诸佛的第二条明确而清白的教诲。

是以，阿难，若是不先推辞杀生而去修习禅定的东谈主，就像一个东谈主捂住我方的耳朵高声喊叫，却但愿别东谈主听不到一样，这是想保密却反而愈加表现的步履。清净的比丘和菩萨们，在路上行行运，连踩踏生草都不肯意，更何况用手去拔！奈何可能会因为大悲悯之心而去取食众生的血肉作为食品呢？

若是比丘们不穿东方的丝绸成品，也不穿这里的皮革鞋子和毛皮衣服，不吃乳酪和奶油，这样的比丘才是真实从世间解脱出来的东谈主，偿还了昔日的业债，不再轮回于三界。为什么这样说呢？因为穿着或食用他物的一部分，都与那些生物产生了筹商。就像东谈主吃了大地上的谷物，脚步就不会离开大地。必须让身心隔离对其他众生躯壳任何部分的依赖，非论是顺利如故迂回的使用或食用，我说这样的东谈主才是真实解脱的东谈主。

像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。

阿难，还有，若是通盘世界里的六谈众生心中莫得偷盗的念头，那么他们就不会跟着死活的轮回而不绝流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离人间的郁闷，但若是偷心不恐惧，就无法真实脱离人间。即使有再多的常识，禅定的才智也出现了，但若是不推辞偷盗，最终如故会陷入邪谈：最严重的会成为精灵，次一等的会成为妖魅，再次一等的会成为被各式妖魅附身的恣虐之东谈主。这些邪灵也有他们的奴才者，每个东谈主都自认为也曾成就了无上的醒悟之谈。

在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多这样的妖邪辞世间盛行，他们黝黑进行讹诈，自称是有机灵的东谈主，各自宣称我方也曾得到了高档的佛法，诱骗那些莫得观点的东谈主，使他们失去正确的心智。他们所到之处，家庭都会铩羽。

我教导比丘们按标的讨饭，方针是让他们舍弃霸术，成就菩提之谈。列位比丘不会我方作念饭，仅仅依赖乞讨保管残余的生命，暂时停留在三界中，示现一次来往，离开后不再复返。为什么会有贼东谈主穿上我的僧衣，贩卖如来的名号，造作万般恶业，还都说这是佛法？反而责问落发并持戒的比丘，说他们是小乘谈？因为这个原因，误导了大宗众生，使他们陷入继续地狱。

若是在我涅槃之后，有比丘发心决定修习三摩地（定境），能够在如来的形像前焚烧一盏灯，烧掉一个指节，或者在身上燃一炷香，我说这样的东谈主，不错一次性偿还无始以来的通盘旧债，告别世间，永远脱离各式郁闷。诚然他们还莫得完全显着最高的醒悟之路，但对佛法也曾有了执意的信心。若是不作念这些舍身的小缘分，即使达到了无为的田地，也势必会回到东谈主间，偿还昔日的债务，就像我当年吃马麦一样，莫得任何区别。

因此，你教导众东谈主修行三昧时，要先推辞偷盗的步履，这被称为如来和昔日诸佛的第三条明确而清白的教诲。

是以，阿难，若是不先推辞偷盗而去修习禅定的东谈主，就像有东谈主用水灌输一个有过失的容器想要装满它一样，即使经过大宗的时间，最终也无法装满。若是列位比丘除了衣钵以外，不特别保留任何东西；讨饭填塞的部分，救助给饥饿的众生；在大型集会上合掌礼敬众东谈主；被东谈主打骂时，也能像受到赞好意思一样对待；一定要让身心都扬弃一切，将躯壳、肉、骨、血与众生分享；不把如来未解释了了的谈理，反过来作为我方的瓦解，以误导初学者。佛印证这样的东谈主，才是得到了真实的三昧。

像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。

阿难，像这样的世界里的六谈众生，诚然他们的身心也曾作念到了不杀生、不偷盗、不淫欲，这三项步履都也曾圆满了，但若是他们肆意说谎，尤其是大谎话，那么他们的三摩提（定境）就不会清净，反而会成为爱见魔的一部分，失去成为如来的契机。这里所说的大谎话是指：莫得得到某种成就却说我方得到了，莫得证悟某种田地却说我方证悟了，或者追求世间的尊贵地位，对别东谈主说“我当今也曾达到了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉谈、辟支佛乘、或是十地菩萨的某个阶段”，以此要求别东谈主的礼拜和忏悔，霸术他东谈主的抚育。这种东谈主被称为一阐提，是销毁佛种的东谈主。就像用刀砍断多罗树一样，佛陀预言这种东谈主将永远失去善根，不再有正知正见，千里入三愁城中，不行成就三昧。

在我涅槃之后，我敕令列位菩萨和阿罗汉应化为不同的身份出当今末法时期，以各式形作风化那些在轮回中流转的众生。他们可能会化身为沙门（落发东谈主）、普通匹夫、居士、国王、官员、童男、童女，致使可能是淫女、寡妇、奸臣、小偷或屠户商东谈主，与这些东谈主共同职责，赞好意思佛法，使他们的身心进入三摩提。这些化身毫不会自称我方是真实的菩萨或阿罗汉，也不会泄露佛法的私密，轻篾未学之东谈主；除非是在临终时，黝黑有所委派。为什么这种东谈主会诱骗众生，说出大谎话呢？因此，你教导众东谈主修行三摩地时，应该先断除各式大谎话，这被称为如来和昔日诸佛的第四条明确而清白的教诲。

是以，阿难，若是不先推辞大谎话而去修习禅定的东谈主，就像是把东谈主粪刻成栴檀木的款式，想要它泄气香气，这是不可能的。我教导比丘们要以直心作为修行的谈场，在行、住、坐、卧四种威仪中，都保持真实不虚，更何况是自称得到了高档的佛法呢？这就像穷东谈主妄称我方是君主，最终只会自取失足，何况是法王，奈何不错敷衍窃取这个称号呢！若是因地不真实，那么闭幕也势必会周折不顺，追求佛的菩领导悟，就像试图咬到我方的肚脐一样，奈何可能顺利呢？若是列位比丘的心像直线一样方正，一切步履都真实无伪，进入三摩提，永远不会有魔事滋扰，我会印证这样的东谈主成就菩萨的无上知觉。

像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。

阿难，你问到如何摄心，我当今先讲进入三摩地（定境）的修行妙门。想要追求菩萨谈的东谈主，伊始要执守这四种律仪，要像冰霜一样简略，这样就不会生出一切不好的步履和念头，心里的三种郁闷（贪、嗔、痴）和口中的四种舛讹（谎话、两舌、恶口、绮语）也就莫得产生的原因了。

阿难，若是这四件事都能作念到不失意，心中就不会被色、香、味、触等外界事物所牵引，那么一切魔事又奈何能发生呢？若是有昔日的习尚难以抹杀，你就教这些东谈主一心一意地朗诵我所说的《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。这个咒语是如来无见顶相的无为心佛从新顶发出光线坐在宝莲花上所说的内心咒语。就像你前世与摩登伽女之间履历了大宗劫的恩爱习气，并非仅仅一世或一劫的事情，但我一宣扬这个咒语，你们之间的爱欲之心就永远解脱了，最终成阿罗汉。她诚然是一个淫女，本来莫得心修行，但因为神力黝黑匡助，很快就证得了无学的果位。那你们这些在会的声闻众，想要追求最上乘的佛法，决定要成佛，就像是顺风扬起尘土一样，有什么勤勉呢？

若是到了末法时期，有东谈主想要建立谈场修行，伊始应当执守比丘的清净戒律，一定要弃取持戒最清净的第一沙门作为导师。若是莫得遇到真实的清净僧东谈主，你的戒律仪轨驯服无法成就。在戒律成就之后，穿上新的干净衣服，焚烧香，在闲散的地方居住，朗诵这个由心佛所说的心咒一百零八遍，然后端正界限，建立谈场，祈求十方世界当今住世的无上如来，用大悲光来灌顶加持。

阿难，像这样的末法时期的清净比丘、比丘尼或是居士们，若是他们心中抹杀了霸术和淫欲，执守佛陀的清净戒律，在谈场中发下菩萨的大愿，非论是进出如故耽溺都保持清净，每天六个时段都不间隔地修行，如斯昼夜不睡，经过二十一天的时间，我会躬行现身到这些东谈主眼前，抚摸他们的头顶给以安危，使他们得到开悟。

阿难对佛说：“世尊，我承蒙如来闻所不闻的怜恤教诲，心中也曾开悟，我方知谈了应该如何修行和证果，达到了无需再学的田地。在末法时期修行时，若是要建立谈场，应该如何端正界限，才能合乎佛世尊的清净章程呢？”

佛告诉阿难：“若是末法时期的东谈主想要建立谈场，应该先找来雪山上的肆意白牛，这种牛吃山中的饶沃香草。这牛只喝雪山的净水，它的粪便相称缜密，不错取这种牛的粪便搀杂栴檀木粉末，用来涂抹大地。若是不是雪山上的牛，它们的粪便会有臭味，不妥贴用来涂抹大地。

另外，在平原上弃取一个地方，挖去地表五尺深的土层，取底下的黄土，然后把黄土和栴檀、千里香、苏合香、薰陆香、郁金香、白胶香、青木香、零陵香、甘松香以及鸡舌香这十种香料，用细筛子筛成粉末，与黄土搀杂成泥，用来涂抹形势，形势大小为一丈六尺见方，建成八角形的坛。”

在坛的中心放弃一朵用金银、铜或木头造的莲花，在莲花中间安放一个钵，钵里先盛满八月的露珠，水中松驰放弃一些花叶。取八个圆形镜子，每个标的各放一面，围绕着莲花和钵。镜子外面再建树十六朵莲花和十六个香炉，轮流摆放花朵进行遮挡，使香炉看起来相称尊严。只烧千里香，不要让火苗表现来。

取来白牛乳，放在十六个容器中，用牛乳作念煎饼，并准备各式砂糖、油饼、乳糜（牛奶粥）、酥合（奶油成品）、蜜姜、纯酥油、蜂蜜等食品，在莲花外围各放十六份，环绕莲花，用来供奉诸佛和大菩萨。每到吃饭的时间，或者深夜时辰，取半升蜂蜜和三合酥油，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆香煮取香水，用来浸泡炭块，焚烧后让炭火利害烧毁，然后把酥油和蜂蜜参加火焰中，直到烟完全散尽，以此抚育佛和菩萨。在坛的四周，到处吊挂幡旗和花朵。

在坛室的四壁叮属十方如来和列位菩萨的形象画像。应当在正前线（晨曦处）挂上卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛等大变化不雅音的形象画像，何况在左右双方放弃金刚藏菩萨的画像。还要挂天主释天、梵天王、乌刍瑟摩、蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等神祇的画像，以及频那和夜迦的画像，分别放在门的两侧。再取八面镜子，倒挂在空中，与坛场中安放的镜子相对应，使它们的影像重重复叠相互映照。

在最初的七天里，要至诚地顶礼十方通盘的佛、大菩萨和阿罗汉，何况每每念诵他们的名号。每天六个时段都要围着坛场诵咒，用心修行，每个时段要常行一百零八遍。在第二个七天中，要专心发下菩萨的大愿，心中不行有涓滴间隔，这是我在戒律中早就教导过的。在第三个七天里，十二个时辰都要持诵佛的般怛罗神咒。到了第七天的时候，十方的佛会同期出现，在镜子交相衬映的地方，接纳佛的摩顶祝颂。然后就在谈场中修行三摩地（定境），这样不错让末法时期的修行东谈主身心明净，就像琉璃一样潜入。

阿难，若是这个比丘蓝本受戒的师傅，以及一同参加法会的其他十个比丘中，有一个不清净的东谈主，这样的谈场多半不会顺利。从三个七天之后，危坐安堵一百天，那些根器机敏的东谈主不需要离开座位就能达到须陀洹果位。即使他们身心还莫得达到圣果，也一定会了了知谈我方终将成佛，不会错失。你问对于建立谈场的事，就是这样的。

阿从邡了佛的话后，顶礼佛足并对佛说：“自从我落发以来，依赖着佛对我的宠爱和存眷，为了追求多闻，莫得证得无为的田地雨宫琴音贴吧，闭幕被梵天的邪术所控制。诚然我心里显着，但力量上无法解放行为，幸好遇到文殊菩萨的匡助，使我得到了解脱。诚然承蒙如来传授了佛顶神咒，我也黝黑得到了它的力量，但我还莫得躬行听到过无缺的咒语。但愿佛大发怜恤，再次为咱们翔实解释！以悲悯之心拯救此次法会中的修行者，以及畴昔的众生，让他们能够在轮回中承蒙佛的私密教诲，身心都得到解脱。”

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