序

王阳明关于中国贵州，有着超卓的文化意旨！

正德元年（1506），时任兵部武选清吏司主事的王阳明，因上疏月旦明武宗有眼不识泰山，要求赦免老臣，流放弄权的寺东谈主而被捕下狱， 被廷杖后贬至贵州龙场驿（今贵阳修文）任驿丞。此一溜路线远处、山高水长，却因履历劫难存一火之后在龙场悟“知行合一”之谈，发展出了“阳明心学”，奠定了王阳明在中国儒学念念想史上的要紧地位，同期也结下了他与贵州的不明之缘。

大儒湛若水在《阳明先生墓志铭》中说，王阳明履历了“五溺”，即：

初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于伟人之习，五溺于佛氏之习。

任侠之习，是指饱读破万东谈主捶，气壮理直，粗犷有点江湖习尚；骑射之习，是指骑马射箭，排兵列阵。王阳明最为佩服诸葛孔明与伏波将军马援，学前者活用兵法，学后者爽朗“尸横遍野还”；辞章之习，是写八股雨宫琴音vs黑人，应科举；伟人之习，是学习玄门永生之学；佛氏之习，指王阳明还曾爱好梵学，有不少诗词流领路他的这一向往。从正宗儒家念念想看来，这五种常识都不是关乎身心人命的根蒂常识。但需要指出的是，从“爽朗作念圣贤”的黯然转向佛老不错看出，王阳明对东谈主生根蒂价值、何如安顿身心人命等要紧问题的念念考光显是积极况兼艰巨的。“五溺”阶段本色上酝酿着其后辽阔的形而上学打破。这一打破，就发生在贵州龙场。

是以，对“生”和“死”的念念考，才是真确促进王阳明悟“知行合一”之谈的根源。在流放贵州途中，王阳明被刺客追杀，家东谈主也可能遭到未知的构陷，这些都不停刺激王阳明去念念考存一火大问题。那时贵州要求恶劣、谈路艰险。地处偏远的龙场，更是泼辣。初到龙场，无处居住，我方搭建草棚。水土抗击，奴隶病倒，王阳明斫薪汲水，煮粥侍候。他们开拓种粮种菜，过着自强家数的生存。濒临恶劣的环境和东谈主生的大起大落，王阳明本东谈主继承着老练。在《瘗旅文》中，他胪陈了一位去辽远地区任职的小吏目，祸害死在赶路线中。吏目死了，其令郎与仆东谈主也死了。王阳明带着仆东谈主为这三东谈主收尸、下葬、祭奠，触目伤怀，理猜测我方被贬谪、流放，情不成已。文章情谊深远，仁至义尽， 亦然王阳明表达流一火异域的凄苦哀伤之情的写真。凡此各种，他去体会、去参透，洒脱存一火念头。他说：

东谈主于存一火念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心举座方是流行无碍，方是尽性至命之学。

王阳明不停自问：“圣东谈主处此，更有何谈？”他收摄精神，昼夜作息，群居孤苦，都勤恳领路杂念，不愿谎言妄行，通过这么的形式来追求内心的宁静与专一。这么的自我考试终于产生了一定的效劳。

为了洒脱存一火，他“乃为石墩……昼夜端居默澄，以求静一……忽中夜，大悟格物致知之旨……始知圣东谈主之谈，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合”。真谛是：一天夜里，他恍然顿悟，立时发狂般地欢欣若狂起来，嗅觉云开雾散，豁然明朗，不觉洋洋首肯！他终于参透了“格物致知”之旨。这标明王阳明身处危困之际，念兹在兹的仍是“学为圣贤”，这一根人性的见识，为王阳明带来了辽阔且握续的心灵能源，是王阳明形而上学打破的动源。格物致知是为圣作贤的工夫基础，这少量莫得错，但不像程朱所说，天理存在于外皮的事物当中，求天理需要在事事物物上去格；违犯，天理就在东谈主东谈主本来就有的天性当中，求天理就只应不停发明我方从天那处得来的理，而无需向外追寻。蓝本，圣东谈主之谈贮蓄在每一个东谈主的心中，一直以来沿用的向心外求理的体式自己就错了！

这么，王阳明终于买通了始终横阻在为学指标和教学工夫之间的关口，悟通了“物之理”与“东谈主之心”之间的关系！这一悟，史称“龙场悟谈”，他通过“澄默静一”的修习而洒脱了存一火之念，同期还悟出了“格物致知”之旨。次年，王阳明又建议了“知行合一”的说法。

在龙场时间，王阳明建筑了龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、正人亭、玩易窝等，聚徒讲学，教训后进，弦歌不辍。王阳明在贵州不单是悟谈、讲学，他与这里各民族、各阶级的东谈主物相处，播种华夏文化的种子，以仁德感化四方。王阳明觉得，“寰宇无不可化之东谈主”，龙场悟谈在阳明学发展史，乃至悉数儒学念念想史上，都有着无可揣测的意旨！阳明学四肢东亚诸国共同的念念想资源，在列国近代化进度中都证据了要紧作用。是以陈荣捷先生才这么评价王阳明过火著述：

有明王学展播天下，附近国东谈主精神念念想百多余年。其致良知与知行合一之旨，至今仍为我国形而上学一擎天岑岭，而四句之教，聚讼数百载，火尚未阑。东渡而他乡着花，于明治维新，给大生力。此建壮念念想之源头，乃《传习录》也。

王阳明的切身履历也提示咱们，为政之谈在于明德、亲民。王阳明证明“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善”时，杰出强调明德与亲民。他最初强调为政者要修身以德，以仁德为中枢价值，引颈和罢了政事的正义。官德不单是是一种做事谈德，更是东谈主的良知在政府劳动上的顺利附近。为官不讲官德，即是抵牾良知。进一步，亲民即是要以民为本，视庶民为骨血亲东谈主，尊重民气民意，体察民间贫困。在具体的政事扩充中，王阳明以精粹的政事灵敏，将社会教授、社会护士以及具体的行政技艺都集起来，护士了好多难治之地，罢了了民不骇政、四方咸宁。王阳明的为官之谈，关至今天加强党员干部教学、化解社会矛盾、治愈政府职能等，有鉴戒意旨。对此，习近平总秘书指出：“王阳明曾在贵州参学悟谈，贵州在推崇传统文化方面有特有上风， 但愿不时深入探索、深入挖掘，创造出新的教训。”

我想，贵州对阳明文化改造附近的喜欢，恰是贵州东谈主民鼓吹中华优秀传统文化创造性改造、翻新性发展的具体体现和身膂力行。

贵阳孔学堂四肢贵州十二年来的文化地标，在传承发展中华优秀传统文化、鼓吹阳明文化改造附近方面获取权贵告成。《阳明学年鉴》从2016 年出书以来，一直坚握每年出书一册，当今呈当今环球眼前的也曾是第八本，即使在三年严重的疫情时间也未尝圮绝，是很值得服气的。这恰是孔学堂学者学习王阳明“爽朗好学”“念书作念圣贤”的确凿写真。编撰《年鉴》是很缺乏的，能坚握近十年，更是难能贵重，但愿贵阳孔学堂再接再厉，不时“在事上磨”，将每一年关系阳明文化商讨的精华呈现出来，与全世界的阳明文化爱好者分享。善莫大焉！

同期，也但愿环球在商讨学习阳明文化的经由当中，自发改造附近，翻新、创造、鉴戒王阳明的修心之谈，“ 格物致知”“知行合一”，“在事上磨”出适当现代社会的东谈主生之谈，证据孔子“和气”、孟子的“仁民爱物”、王阳明“古道恻怛”之念念想，为个东谈主、为家庭、为社会、为国度孝顺力量。

是为序！

郭都勇2024年8月1日雨宫琴音vs黑人