20世纪中期以来西野翔ed2k，东魏北都境内连续发现了一系列释教造像的伏击业绩，通过对出土释教造像的商榷分析，不错看出区域之间造像艺术和文化传播的闪现及标的。

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在某次讲座上，李静杰诚实提到了一个不雅点，公元494年北魏幸驾洛阳之后，华北平原过甚相近酿成了五大文化圈，永诀所以北魏都城洛阳为中心的洛阳文化圈、以东魏北都都城邺城（今河北临漳）为中心的邺城文化圈、以青州为中心的青州文化圈、以定州为中心的定州文化圈和以东魏北都别都晋阳（今山西太原）为中心的晋阳文化圈。

五大文化圈之间互相影响，尤其以邺城、青州、定州三个文化圈互相影响最深，靠南的三个不同进度受到南朝影响，洛阳文化圈在534年北魏分裂之后其影响力遽然下落，而晋阳作为陪都，更多是作为文化采纳方，对其他几个文化圈影响都较小。邺城作为东魏北都国都，不错说是前朝国都洛阳文化的秉承者，技能以534年为界，二者之间虽不划线，但干系可想而知。

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之前的著述里，咱们提到了曲阳佛造像，其实等于定州文化圈的典型代表。

今天这一篇，准备写邺城。

了解邺城释教造像有许多阶梯。在邺城相近遗存大都的释教石窟，以北都皇家石窟响堂山石窟为代表，这些弗成出动文物好像让咱们晓悟释教石窟的窟型、造像主题、艺术格调及讳饰纹样的变迁，但由于大都的盗掘，咱们很难构建造像本人的完整印象。而邺城相近多个博物馆所储藏的释教造像，则成为最好的学习气象，举例邺城考古博物馆、邺城博物馆、邯郸市博物馆、安阳博物馆，都储藏有不少北魏至北都的良好佛造像，关于释教造像疼爱者来说，这些大都可出动的文物无异于贪嘴大餐。

相当散的开篇，仅是现阶段我脑海中如六合大爆炸般信息的小数整理输出，但愿不错给不雅者小数启发或埋下想考的引线。

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邺城文化圈，最聚积的释教造像遗存为2012年北吴庄释教造像埋藏坑。

2012岁首，由中国社会科学院考古商榷所与河北省文物商榷所融合组建的邺城考古队，在今河北省临漳县习文乡北吴庄村北发掘了一处释教造像埋藏坑，在边长仅3.3米、深1.5米控制的不规章方形埋藏坑中，挖掘出土了编号造像2895件（块）。据初步统计，造像底座近900件，题记造像300件控制。邺城考古队历程多年的整理、拼合，连续完成了200余件造像的成就责任，成就文物在1997年国博“和合共生——临漳邺城佛造像展”展出，引起颤动。时于当天，成就责任仍在不时进行中。

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发掘现场，图片来自互联网

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埋藏坑出土遗物景况，图片来自互联网

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出土的彩绘造像，图片来自互联网

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出土佛头，图片来自互联网，版权为邺城考古队何利群诚实

邺城业绩北吴庄释教造像的考古发现与发掘，是中国释教考古最伏击的得益之一，出土释教造像具有要害的学术、艺术和历史价值。

其一，埋藏坑位于邺南城外郭城区内，它的地层堆积、破损干系明确，造像时间特征权贵，为今后商榷东魏北都邺城的都城轨制、外郭城规模、东郭城区时间沿革、中国古代历史上灭佛畅通和佛像瘗[yì]埋轨制等都提供了伏击的思路。

其二，出土编号造像数目达到2895件（块），是现在所知开国以来出土遗物数目最多的释教造像埋藏坑，且经验了科学挖掘，位置明晰准确，层位干系均有科学纪录。

其三，出土释教造像工艺深湛、造型良好，类型各样，题材丰富。多数为背屏式造像，另有部分单体圆雕的佛和菩萨像。主要题材有释迦像、阿弥陀像、弥勒像、释迦多宝像、想惟太子像、不雅音像、双菩萨像等，多数保存有较好的彩绘和贴金陈迹。这些都充分表示了北朝晚期邺城作为朔方地区梵学中心和文化艺术中心的历史地位。

其四、这批释教造像题记造像300件控制，时间进取北魏、东魏、北都和唐代，北魏晚期、东魏、北都、唐代各时期编年明确，时间前后相连，为商榷北朝晚期至隋唐时期邺城地区释教造像的类型和题材提供了可靠的标本。

备注：以上参选取国考古网《河北省邯郸市临漳县邺城业绩北吴庄释教造像埋藏坑的考古发现与发掘》。

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何利群诚实字据2012年发现的埋藏坑出土造像，迎合邺城业绩过甚相近地区积年连续出土的造像，将邺城地区北朝释教造像分为四个发展阶段，永诀为：北魏中后期、北魏后期至东魏前期、东魏后期至北都前期、北都前期。

由于篇幅原因，本篇主要聚积展示北魏中后期的关联造像。

北魏中后期主如果指孝文帝幸驾前后，这一阶段造像数目未几，多为青石质，舟型背屏，方形底座。主题以释迦像为主，也有弥勒、无量寿、胁侍菩萨、飞天及奉侍东说念主等。除单体像外，常见一佛二菩萨三尊组合像。代表造像为成安出土的北魏太和六年（482年）造释迦像及北吴庄出土的北魏太和十九年（495年）刘伯阳造释迦像。

本段造像特征与同期期的云冈石窟造像一致。时间约十分于公元5世纪末北魏孝文帝幸驾洛阳前后。

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北魏太和六年(482年) 青石鞠抚匹俦三东说念主造释迦坐佛三尊像成安南街村寺庙业绩出土邯郸市文物保护商榷所藏拍摄于邯郸市博物馆

造像主尊为释迦坐佛。主尊结跏趺坐，面部椭圆，双目微睁略下视，水涡纹发髻，高肉髻，头光为卵形莲瓣纹。体型矫健，身穿袒右式法衣，偏衫搭敷右臂，内着僧祇支，法衣旯旮有较紊乱的砥砺，右手施丧胆印。主尊双耳侧及头光顶部共有三尊坐佛，着通肩法衣，结禅定印。舟型背屏两侧曲线处为两尊体型修长姿态舒展的飞天。

两侧胁侍菩萨发髻宽大，双目微睁，颈部率领较宽项饰，身着长裙，衣纹疏朗有致。右侧胁侍菩萨手持佛尘。

后面浅浮雕持禅定印的无量寿佛坐像，高肉髻，身着通肩法衣，胸前衣纹呈“U”字形，死后刻齐心圆型头光和马蹄形背光。坐佛两侧还有竖刻“无量[ ]像”和“相州阳平郡[ ][ ]县”。

四方台座较厚，底座背后有发愿文：“太和六年十月三日佛弟子鞠抚匹俦三东说念主为祖父母造释迦像一躯，愿祖父母匹俦家眷等一火见弥勒下生，三会说法，愿如斯”。

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北魏太和十九年（495年）刘伯阳造释迦像2012年北吴庄释教造像埋藏坑出土现藏邺城考古博物馆

佛像为舟型背屏式，保存完整。

佛像结跏趺坐，水涡纹发髻，水涡纹高肉髻较圆，脸型椭圆，大耳下垂，头后为卵形莲瓣纹头光。身着袒右法衣，内着僧祗支，偏衫搭覆右臂，法衣旯旮有较紊乱的砥砺，施禅定印。背屏正面旯旮浅雕五身坐佛，身着通肩法衣，禅定坐姿，皆为圆形头光及卵形身光。

四方台座很建壮，正面浮雕香炉，其余部分浮雕刘伯阳及父母、配头等奉侍东说念主像，均着交领袍服，或手持长茎莲花，或立或跪作奉侍状。

背屏后面上部浅浮雕持禅定印的无量寿佛坐像，高肉髻，身着通肩法衣，胸前衣纹呈“U”字形，死后刻圆型头光和马蹄形背光。背屏后面下部三行奉侍东说念主像，永诀有榜题。背屏较厚，侧面亦浅浮雕微型的禅定印佛像。

底面有编年题记：“太和十九年龄在乙亥……魏郡邺县民刘伯阳，为居眷男女大小敬造释迦牟尼石像一区…… ”。

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北魏太和十九年（495年）刘青虎造像2012年北吴庄释教造像埋藏坑出土现藏邺城考古博物馆

刘青虎造像为邺城地区造像编年最早的白石造像，正面为一坐佛与两胁侍菩萨。

主尊坐佛为褒衣博带表情，内着网格纹僧祇支，右臂部分法衣穿过胸前搭在左臂上，这是北魏孝文帝实施汉化后出现的新表情，但还不是汉化之后呈现昭彰“几字纹”的悬裳下摆。但主尊法衣旯旮有较紊乱的砥砺，这与云冈花式一期一样。主尊面部清脆，高肉髻，详情大耳，体型矫健款待。头光分为表里两层，内层为卵形莲瓣纹，外层浮雕七尊高肉髻坐佛，均着通肩式法衣，卵形背光。舟型背屏外侧浅浮雕火焰纹，此亦为中晚期新表情。

控制两尊胁侍菩萨均头戴高管冠，弯弯细眼充满笑意，颈部率领项圈，宽大的帔帛在小腹呈X状，身着长裙，衣纹疏朗有致。

背屏后面雕饰交脚弥勒与胁侍菩萨。弥勒坐在盝形帷幔下，圆形头光及讳饰忍冬纹的卵形背光。帷幔上方控制两侧各有一个有头光的东说念主物形象，可能是飞天或菩萨吧。控制胁侍菩萨头戴高冠跣足矗立于莲台之上，都有手持物，但无法辩认。

方形台座后面下方雕饰造像题记，题记结尾有造像技能“太和十九年九月十五日”。

不论正面的高浮雕造像仍是后面的浅浮雕造像，均有清脆的面庞和臂膀，这都是孝文帝幸驾前的造像特征。

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北魏中后期（494-534）谭副造释迦像2012年北吴庄释教造像埋藏坑出土现藏邺城考古博物馆

由于谭副造释迦像的信息量太大，为提供较好的阅读体验，将翰墨与图片穿插展示。

2012年出土时，谭副造像在埋藏坑中幻灭成十余块，溜达于坑内西北部位，经室内成就拼接，除主尊面部、右胁侍躯体及底座部分残损外，造像主体基本完整。

谭副造释迦像为邺城地区出土时间最早的北魏造像之一，作念工精良，造型良好，图像题材丰富，对洽商公元五世纪中后期华夏朔方地区释教造像的发展和演变具有伏击预见。该像为大型青石背屏造像，残高125、背屏最宽处67.5厘米。名义残存较好的红、绿彩绘和贴金痕。

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谭副造像组合为一佛二菩萨。

主尊为立姿佛，头部泰半残，仅存面颊后部，面部贴金，条缕状编发，高肉髻。头光安分、外两层，内层宝装莲瓣纹，外层为十孑然微型坐佛，面相较丰腴，发髻黑绘，肉髻略扁圆，均为禅定坐姿，红绘的通肩法衣和黑绘的袒右法衣相间胪列，肉体露馅处贴金。内、外层之间有一周短棱线界格，旯旮贴金。主尊身着通体红绘的通肩法衣，双肩覆搭，肉体露馅部位均经贴金不休，颈下胸上部正中阴刻“卍”形记号，胸前衣纹呈“U”形，条带状衣褶沉静粘稠，臂膀处呈舌状/燕尾状分叉，下裾三重褶边。右手屈伸至右胸前施丧胆印，掌心有法轮痕，左辖下垂持法衣褶边。双足外撇，跣足立于低矮的覆莲台上，双足之间浅雕双龙，作抬头弓身垂尾状，腰围互相缠绕，口衔忍冬枝。

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主尊两侧各孑然立姿胁侍菩萨。

左斜侍菩萨保存完整。样子较清脆，五官紧凑，头戴宝冠，额前发丝成缕状后拢，缯带斜披头侧。圆形头光，外缘一周火焰纹。上身半裸，颈部率领贴金的桃形项饰，下以链状物垂挂珠饰。双腕戴镯，右手在胸前持一莲蕾形饰，左手当然下垂，在身侧捏一桃形器（或香囊）。穗形璎珞在腹下交叉穿环，披帛较宽大，缠肩绕臂后沿体侧呈“S”形下垂。下身着贴体长裙，裙褶粘稠，裙腰外翻。双足外撇，跣足立于力士托举的低矮的仰莲台上。力士体躯健壮，头梳宽扁髻，上身赤裸，右手上举，侧首托持菩萨莲台，挺胸饱读腹，下身缠腰布，右腿直立，左腿逶迤。力士下方为一面庞阴恶的狮子，张口露齿，怒视圆睁，颈部浅刻勾旋状鬃毛，后肢屈跪作侧身蹲踞状，其下为贴金的矮覆莲台。力士与主尊左腿之间浅浮雕出孑然男性平日装奉侍东说念主，头束高圆髻，外覆皂巾，身着窄袖交领袍服，腰间有悬垂的带饰，双手在胸前持一长茎莲蕾，头微侧作胡跪姿。左菩萨与主尊之间有两段奉侍东说念主题刻，上段位于菩萨头部和主尊肩膀之间，竖刻“魏县秦当当妻许明陵匹俦侍佛”。下段在菩萨腰部和主尊左肘下方之间，竖刻“魏郡西曹魏县翟槃劫侍佛时”。

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右胁侍菩萨仅存额部以上，可辨贴金宝冠和红、黑彩绘的发辫，圆形背光外缘为一周交汇的变形忍冬图案。菩萨下方力士等保存完整，力士面上前哨，束髻，浓眉阔嘴，下颌三角形髯毛，上身赤裸，肌肉发扬，下身缠腰布，双手拄膝，双足一上一下蹬立于狮子身上。狮子面向外侧，张口露齿，作侧身蹲踞状，下方覆莲台同左侧。力士左侧浅浮雕出孑然女性平日装奉侍东说念主，头梳双髻，面庞绮丽，上身着窄袖交领袍服，双手在胸前持一长茎莲蕾，尖端分为三朵，下身着褥裙。右菩萨与主尊之间亦有两段奉侍东说念主题刻，上段竖刻“比丘身弁始为所生父母奉侍始是并州东说念主姓李”。下段残见竖刻“……路（？）鹅皇侍佛时”。

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背屏呈尖楣形，上部雕饰六身奉侍菩萨和八身飞天，旯旮饰火焰纹。菩萨、飞天衣饰以红绘为主，冠饰、颈饰及火焰纹均贴金，个别处可见绿绘痕。

控制两侧各有三身奉侍菩萨，上一下二，姿态、衣饰疏浚，均头戴宝冠，面向主尊，上身半裸，颈悬宽项饰，双手在胸前合十，披帛缠肩绕臂垂下，下身着贴体长裙，略侧身作膜拜状。

左侧下方两身奉侍菩萨之间竖刻“胡客石郎侍佛郎妻步陵”，右侧下方两身奉侍菩萨左侧各有一款题刻，由内向外永诀为“都军司马清渊侯伯孙”和“邯郸县庞安兵”。

飞天控制各四身，由下朝上永诀编为1-4，头戴宝冠或束高髻，颈悬宽项饰，上身半裸，下着长裙，披帛缠肩绕臂向后飘扬。左1、左3和右2飞天长裙在小腿以下缠绕成螺旋状。左1和左3飞天各持一长茎曲柄花束，左2和右2飞天各托一高柄香炉。最上端的左4和右4飞天共同托持一尊莲花化生像，该像头梳宽高髻，后有头光，上身半裸，颈戴桃形饰，披帛缠肩绕臂下垂，双手在胸前合十，下身隐于莲瓣中。背屏上部外缘浅浮雕缠绕勾旋的火焰纹，阴线刻划细部，并有贴金和红、绿彩绘痕。

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背屏后面上部为剔底浅雕弥勒兜率天说法图及奉侍东说念主像，东说念主物细部均系线刻，下部为题记。

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弥勒说法画面跻身于一座会通塔殿特征的大型殿堂建筑内，下方有高台，中部设台阶，台阶两旁及高台四周有勾阑。两侧有立柱，柱间设阑额，其上五铺一斗三升栱和四铺叉手相间胪列，其中第一、三、五铺斗栱表示为重栱表情，叉手两翼笔直，具有早期特征，中间各饰一微型勾喙长尾鸟。殿堂侧面檐下可见斜昂式构件。正视的屋顶为庑殿式，阴线刻划瓦垄，斜脊上方浅刻两只勾喙长尾立鸟，口衔忍冬枝杈，下有两半圆莲盘。正脊卧伏两只勾喙长尾鸟，两头有高大的鸱尾。殿顶上方阴刻塔刹，七重相轮，尖端为火焰形饰，两翼扬幡，外缘饰两朵圆形莲盘。

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弥勒菩萨头戴珠冠，面相椭圆，瞑目，直鼻，小口，耳镶环饰，头后有缯带，圆形头光，旯旮一周步履纹。上身半裸，斜披络腋，颈悬珠链，下垂铃形饰，长串珠饰在腹部交叉。臂佩钏，腕戴镯，右手在胸前作说法印，左手在腹下提长颈净瓶。下身着长裙，衣纹贴体，双线勾画，交足坐于方座上。弥勒死后背光四重，由内向外永诀为火焰纹、大顶真纹、波状纹和火焰纹。方座正面浅雕一双侧身追溯作蹲踞状的狮子，外缘各有一曲足竖瓶式香炉状物。

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弥勒两侧各有三身护法、奉侍东说念主及四身飞天形象，均面向中央的弥勒菩萨，画面空闲处填补圆形莲盘或忍冬枝杈。

由内向外左侧（弥勒左侧）第孑然像头梳高髻，戴化佛冠，双目略瞑，鼻尖微翘，耳戴环饰，额间有白毫，头后圆形头光。身着宽松细软长袍，双手在胸前捧一细颈瓶状物，肉体微侧，略挣扎作侍奉状。该像右侧上方竖刻“此大梵天王”五字。

左侧第二身像头梳扁三股髻，直鼻详情，嘴角微翘，双耳佩环。圆形头光，旯旮饰步履纹，上方雕出六条曲颈长蛇，蛇身饰鳞甲。上身半裸，斜披络腋，披帛从肩后绕臂垂下，臂腕处简刻钏镯。左手屈伸至左胸前，右手上前屈伸，手拈一小莲蕾形饰。下身着宽松长裙，舒腿坐于束腰藤座之上。该像右侧上方竖刻“难陀龙王”。

左侧第三身像为平日男奉侍东说念主，头梳高圆单髻，外覆皂巾，微颔首，瞑目前视。身着交领窄袖长袍，腰束带，下垂五组饰件，双手在胸前捏一长茎曲柄莲蕾。该像右上竖刻“副一火父闉侍佛时”。

左侧四身飞天均为圆形头光，披帛缠肩绕臂向下或后方飘扬，上身或上仰或下俯，姿态各别。下部两身较大，头梳髻，耳佩环，斜披络腋，下身着贴体长裙，最下部的飞天作仰身托持莲蕾状。上部两身飞天略小，上身半裸，下身着裙，一手叉腰，一手上举或前伸。

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弥勒右侧第孑然像头戴羽冠，面相椭圆，瞑目抿嘴，耳佩环饰，额间有白毫，头后圆形头光，旯旮饰步履纹。身着铠甲，肩甲六角形，披膊和腹甲菱形，下披为鱼鳞甲，膝下露裤褶。左手当然下垂，右手屈至胸前，披帛缠肩绕臂垂下。双足外撇，跣足踏莲盘。该像左上竖刻“天帝释”。

右侧第二身像头束扁髻，头光外缘可辨五身曲颈蛇首，右手叉腰，左手屈至左胸前，面相、衣饰、坐姿等同左侧第二身像。该像左上竖刻“跋难陀龙王”。

右侧第三身像为平日女奉侍东说念主像，头梳高耸双髻，外覆皂巾，耳佩环饰，上身着交领窄袖褥袄，双手在胸前持一长茎直柄莲蕾，下身着覆足长裙。该像左上题刻“副母张明姬”。

右侧四身飞天，下部三肉体形较大，发式、姿态、衣饰一样，均面相椭圆，头梳髻，耳佩环，斜披络腋，披帛缠肩绕臂向死后飘扬，下身着长裙，俯身作漂荡状。最上孑然飞天形骸较小，身部线条刻划浅近，可辨一手叉腰，一手上举，仰上身作漂荡状。

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弥勒说法图之下有两排奉侍东说念主像，上排为伎乐天，除中央舞者，其余均手持乐器，上身半裸，披帛绕身，下着禅裙，多为舒腿坐姿。

分九栏，中栏较宽，伎乐三身组合，中央舞者全身近裸，左足微抬，双臂平伸作跳舞状。左侧伎乐抱持阮咸，右侧伎乐双手在胸腹间持一双碰铃。

中栏控制各有四栏，每栏内孑然伎乐。由内向外左一手持横笛作吹奏状；左二胸腹间斜挂细腰羯饱读，双手作拍打状；左三残半，可辨伎乐头上昂，双手托举一埙状物作吹奏状；左四残无。右一伎乐腹前斜挂卵形腰饱读，亦作拍击状；右二面向内侧，双手持竖笛或筚篥状乐器；右三略向外侧，持乐同前作吹奏状；右四跪姿，双手在腹前作抚琴状。

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下排为平日奉侍东说念主像，分三栏。

中栏为像主匹俦，博山炉居中，高喇叭足，下有顶真纹托盘，盘上矗立两只勾喙长尾鸟。炉体呈桃形，下半饰窄长叶瓣，上半为转念山峦形，炉侧悬垂忍冬枝杈。香炉左侧为孑然男性奉侍东说念主像，头梳高圆单髻，外覆皂巾，身穿交领窄袖长袍，腰束带，带下吊挂四组饰件，下身着宽大褶裤。肉体微侧，左手在胸前捧香盒，右手前伸至炉前，手捏香片作投掷状。该像左后竖刻“像主谭副烧香时”。香炉右侧为孑然女性奉侍东说念主像，头梳高耸双髻，上身穿交领窄袖褥袄，下着裙。左手前伸持一曲柄行炉，右手在腹下提一长颈净瓶。该像右后竖刻“副妻孙女姬”。

左栏为三身男性奉侍东说念主像，左一残半，衣饰同像主，左手在左肩上方托举一香盒，死后残见“副息……”；左二仅余奉侍东说念主发髻局部；左三残无。

右栏为三身女性奉侍东说念主像，衣冠衣饰同像主之妻。右一面向中央，左手当然下垂，右手在胸前捧香盒，该像左前竖刻“息女路姜侍佛时”；右二面向外侧，左辖下垂，右手屈举至右肩上方，该像左前竖刻“息女陵姜侍佛”；右三略颔首，右辖下垂，左手支颌，该像左侧竖刻“清信女□□路（？）户姿”。

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背屏两侧面剔底浅雕二方连结变形忍冬纹，勾旋的图案中部可见姿态各别的赤身孺子及勾喙长尾鸟相间胪列，下部各有孑然抬头短吻卷角、体躯细长、身饰鳞甲、动作张扬、口吐忍冬枝蔓的腾龙形象。

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造像的题记：谭副造像背屏后面下段残存长篇题刻，竖刻右书，魏碑体，字体规整方正，强盛有劲，共22列，每列17字，字间阴刻界格线，现有314字。

备注：以上对谭副造像的描摹来自何利群诚实的《邺城业绩出土北魏谭副造像图像考释》，略有修改。

底下说说我对谭副造像的全体不雅感，领先我相当心爱这尊造像，看我拍摄这样多张相片况兼花这样长的篇幅把何利群诚实的著述里的主要本色都搬过来，就能看出来了吧~

总认为青石材质更合乎精雕细凿，好像卓著许多造像细节，比如东说念主物衣饰及讳饰纹样。这尊造像体型板正、形骸高大、宽肩细腰、高发髻，身着通肩大衣。这种格调的起源来自西域犍陀罗，与云冈一期昙曜五窟的造像格调极其一样，体现的是北魏孝文帝幸驾畴昔造像格调。因此虽无明确编年，但仍可明确其为邺城一期格调。

而这尊造像由于体量巨大，可供工匠阐扬的所在就异常多，于是刀刀见功力，处处有高明。借用刀刀的一句辩驳“容身注目，不敢忽略任何一处”，这如实是我见到这尊造像时的心思。

今天就聊到这儿西野翔ed2k，邺城北魏后期造像见下一篇。

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